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認識釋迦牟尼佛

資源出處: 文:財團法人-佛陀教育基金會 旁注:互聯網 圖:未知


摩耶夫人途中經過大花園,叫藍毗尼園。那天天氣特別晴朗,園子裡面百花爭妍,綠草如茵,充滿了喜慶的氣氛,夫人漫步在花園中,看見一顆高大的無憂樹,枝繁葉茂,猶如傘蓋一樣柔柔軟軟地垂下。夫人看得高興,舉起右手摸了摸枝條,太子就從右脅誕生了,披著一身金光。

釋迦牟尼佛降生於公元前六二三年,他的父親名叫淨飯,是迦毗羅衛國的國王,非常英明仁慈,母親摩耶夫人,是拘利國的公主,為人十分賢慧。她四十五歲的時候,懷孕太子,已滿足了十個月,便在歸寧途中,距離國都約五英里的藍毗尼園,誕生了太子。傳說太子能周行七步,腳踏之處,現出七朵蓮花;且舉目四顧,一手指天,一手指地,自言自語:「天上天下,唯我獨尊。」當時天上飄落香花,還有九龍吐水為太子沐浴。

阿私陀為太子佔相

父母晚年得子,喜出望外。當太子回宮後,全國舉行歡慶,有阿私陀修士來訪,說太子相貌莊嚴,預言將來可做統一全世界的「轉輪聖王」,或博學的「一切智者- --佛陀」。父王對他寄予非常殷切的希望,所以特請著名的婆羅門教徒,替他取個名字,叫做「悉達多」,是吉祥及一切功德成就的意思。

舉世無雙的宮殿

淨飯王為太子建造一座舉世無雙,奇妙無比的宮殿,命名為“四時宮殿”;進入宮殿,四季如春,樓上閣下弦歌不絕,宮女歌妓侍立左右,不知人間還有春去秋來的淒涼,不知人生還有悲歡離合的悲緒.

幼年及少年時代

  悉達多太子誕生七天,母親就去世了。姨母摩訶波闍波提,為淨飯王繼后,撫養太子。她把太子當作親生兒子一樣疼愛,使太子仍舊在幸福舒適中生活長大。

  七歲時,太子開始讀書。淨飯王聘請名師教他學習梵文,由淺入深的研讀五明和四吠陀。聰明的太子,聞一知十,沒幾年﹝十二歲時﹞便博通了一切學問。後來又學兵法和武術,也都很快就精練了。在一次王家子弟的比武會中,他表演了優越的體力角鬥,和超人的射箭武藝:諸王子中最好的,只能一箭射穿三鼓,太子卻能一箭連穿七鼓。

  十六歲時,父親就令他結婚,娶的是鄰國公主耶輸陀羅。後來生下一個名叫羅羅的兒子。當羅羅出生時,太子嘆氣道:「羅羅有般奴。」意思是鐐銬鎖住了父親的頸項。

  淨飯王很愛太子,希望他繼承王位,所以特別為他築了「寒」、「暑」、「溫」三時宮殿,挑選許多宮人美女服侍他,讓他過著快樂的生活,但是悉達多太子對這世 間的富貴、快樂,卻不感到興趣。

悉達多太子,是個王子,但他看見當時印度四階級的不平等待遇,十分不滿意。

  他常想著:「首陀羅為什麼做奴隸?難道他們不是人嗎?有甚麼辦法,使他們過著自由平等的生活?」

  有一次,悉達多太子隨著父王,到田野去遊玩。看見農夫在耕田,上身沒有穿衣服,在猛烈的陽光下曬著,全身是泥漿,大汗直流,氣喘不息。耕牛頸上勒著繩子,皮破血流,還要受農夫的鞭打。犁過的泥土,翻出許多小蟲,鳥雀飛來爭著啄食。太子生起慈悲的同情心,覺得為了求生存,貧民是多麼痛苦!而生命的互相爭鬥殘殺,更是一幕大悲劇!他便在大樹下靜靜的想著:「應該怎樣去救濟他們,讓大家過著合理的生活?」太子想得出神,幾乎忘記了回宮。

  後來他出遊四城,遇見老人、病人、死人的痛苦情形,又看到出家修士的快樂神情,因此左右思維,知道任何人都逃避不了老病死的痛苦,且一切眾生為了求自己的生存,更做出種種罪惡,甚至不惜互相殘殺,造成種種悲劇,結果還是向著老、病、死亡的路上走,這悲慘的生命界,這矛盾不合理的人生,應如何去解脫痛苦呢?

  這些問題,使太子不能安住於王宮,享受尊榮與富樂,終於在二十九歲那年的一個月圓光輝夜裡,下了最大的決心,拋棄了王位、財富,和父母妻子,只帶著侍從車匿,騎著犍陡白馬,偷偷的離開了王宮,越過了阿那瑪河,到深山曠野去追求痛苦的解脫與人生的真理。


悉達多太子出家以後,在阿那瑪河畔,自己剃掉頭髮,披起袈裟,叫車匿帶了冠服白馬回宮,車匿哭泣,白馬悲鳴,捨不得離開太子。

  淨飯王看見車匿回來了,卻看不見太子同來,悲痛萬分,立刻派遣大臣去追他回來。但是太子出家的意志,非常堅決,對來追的大臣說:「我如果不覺悟真理(成佛),誓不回宮。」國王無法,只得選了親族中的五個青年,去跟隨太子修行。

  太子向曠野前行,進入跋伽仙苦行林,看見那些苦行者,為求生天,而修種種苦行,覺得不是正道,立即要離開。苦行者見他的道志異常,告訴他到恆河南面的苦行林,去尋找名師,定可達到願望。於是他向南而行,越過恆河南岸,到了摩竭陀國,就在王舍城中乞食。

  之後,走向班達峇巖去。頻婆沙羅王知道了,特到班達峇巖去訪問太子,要請他進宮去,供養一切飲食,並要讓給他王位,和贈送給他半個國土和財物,勸他還俗。太子因修道意志堅定,不願接受,頻婆沙羅王非常敬佩,對太子說:「你如果成佛,不要忘記度我。」太子說:「大王,我一定能如你的心願。」於是他向王告辭,朝著苦行林的路徑,再去尋找名師了。

  太子同五侍從向追求真理的征途前進,訪問了當時著名的宗教師阿羅邏迦蘭,和鬱陀迦羅摩弗;可是他們的學說都不圓滿,不能滿足太子的希望,便離開他們,向他處尋訪。

  太子在尼連禪河近處的宇奴唯拉村(URUVELA)修苦行,過了六年極其刻苦的生活,日食麻麥,身體消瘦,四肢無力。後來自知過分的刻苦,並不能獲得真理,便放棄了苦行,接受牧牛女蘇耶妲(SUJATA)乳糜的供養,恢復了身體的健康。隨從的五個人,以為他失了道,就不再跟從他了。於是太子到尼連禪河去洗澡,把六年來的污穢洗掉,並下定決心要追求最圓滿的真理。


太子帶領五個隨從,來到尼連禪河的加者山苦行林中,為了尋求解脫,他靜坐思維,身不著衣,不避風雨,每日僅食一麥或一麻,堅持不懈達六年之久,身體已極度消瘦,但仍沒有找到真正解脫的方法。

  釋迦太子自己一個人,渡過尼連禪河,走到迦耶山附近的菩提迦耶,時有哥草童子,先在一棵菩提樹下,用草鋪了一個座位,太子即在所鋪草座上面靜坐。他發出堅強的誓願:「我不成正覺,誓不起此座。」佛經稱此座為金剛座。


白猿獻花果

  太子來到伽耶山苦行林中,開始過其艱苦日子。他在樹下跏趺而坐,不分晝夜,不避風雨,不臥不起,一心修習禪定。有時山谷中的白猿摘取花果來供養。但他內心絲豪沒有懈怠的念頭。鳥兒飛來了,在他頭上做巢抱卵,撒尿拉屎,他不嗔怒,也不加驅趕,心性泰然。


牧羊女供養牛奶

  悉達多結束苦行後,先到尼連禪河洗去了他身上六年的積垢,隨後接受了河邊牧羊女供養的牛奶,恢復了體力。隨從他的五個人見他這樣做,都以為他放棄了信心和努力,便離開了他,前往波羅奈城的鹿野苑去修苦行。

節錄自 過去現在因果經卷第三
〔本緣部〕
爾時太子。心自念言。我今日食一麻一米。乃至七日食一麻米。身形消瘦。有若枯木。修於苦行。垂滿六年。不得解脫。故知非道。不如昔在閻浮樹下。所思惟法。離欲寂靜。是最真正。今我若復以此羸身。而取道者。彼諸外道。當言自餓是般涅槃因。我今雖復節節有那羅延力。亦不以此而取道果。我當受食然後成道。


 過了第七日深夜,傳說當這時候,太子在禪定中現出魔境擾亂,即魔王波旬,派遣魔女來誘惑他,發動魔兵魔將來威嚇他;太子意志堅定,始終不被他所動搖,結果魔王被降伏了。這傳說,是說明了太子內心中克服情欲與威勢的心理過程。

  降魔後,把精神全力集中起來,運用最高的智慧,去思考大地眾生的問題。終於在三十五歲那年﹝公元前五八八年﹞夜半,看見明星出現,豁然覺悟一切真理,完成了無上正覺。從此世人就尊稱他為佛陀,聖號就是釋迦牟尼佛。



舍利弗,如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚我不可思議功德,而作是言:『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。』」節錄自 佛說阿彌陀經

  佛陀所覺悟的真理是什麼?最重要的是緣起的理法,宇宙人生是從緣起而有的,萬法是由因緣和合共依存。例如我們的驅體是由父母生育為緣,而生命是自己帶來的業力為因,我們是自己過去所做的無明煩惱業力,所以招感這個身體果報,有了果報身體的生,那麼老、病、死,就不能避免,所以要解脫生老病死的痛苦,只有修道斷除根本煩惱的「無明」。

  當佛陀在菩提樹下成道時說:「奇哉,奇哉,大地眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」這是說一切眾生皆有佛性,皆可成佛,而不能成佛的原因,是無明煩惱障蔽了佛性。故佛陀的成道,是了悟緣起,斷除無明,慧光煥發,佛性顯現,內心清淨,然起了真理光芒,照耀人間。


 佛陀成道後,就開始說法濟度眾生的工作。

  最初,到鹿野苑教化憍陳如等五人,他們聽佛說四諦法得道後,就成為五比丘。這是教史上最早的僧伽。



又有波羅奈國,俱梨迦長者的兒子耶舍,和五十個同伴,一齊來跟佛出家。俱梨迦長者及夫人也來皈依佛陀,成為最早的優婆塞和優婆夷。

  接著,佛陀獨自到迦耶山上,度化三迦葉兄弟,三迦葉是拜火教的領袖,大哥名優樓頻螺,有五百徒眾,二弟名伽耶迦葉,有二百五十徒眾,三弟名那提迦葉,也有二百五十徒眾,合共一千個徒眾集體來出家,大大提高了佛陀的聲望。

  佛陀帶了三迦葉兄弟,和徒眾千人,到摩竭陀國去,頻婆沙羅王恭敬迎接,虔誠皈依,並且建築了竹林精舍,獻給佛陀與比丘們,這是佛教史上第一座寺院,也是佛陀在古印度南方說法的根據地。

  佛陀在竹林精舍說法,王舍城內的著名異教徒,舍利弗和目犍連,也因崇拜佛陀所說的緣起真理,聯合他的徒眾二百人,跟佛出家。舍利弗智慧第一,目犍連神通第一,成為佛陀轉法輪的助手。

  不久,有摩竭陀國大富長者的兒子摩訶迦葉,來皈依佛陀,成為頭陀第一,後來佛陀涅槃,他就承受了佛陀的遺缽。

  須達多長者皈依佛陀,並在憍薩羅國舍衛城建築祇園精舍,獻給佛陀說法道場,這寺院的規模比竹林精舍更為宏大。是佛陀在北方說法的根據地。憍薩羅的國王波斯匿和皇后末利夫人,也都來皈依佛陀,成為忠誠護法的佛教徒。


佛陀成道後的第六年,回祖國探望年老的父親。姨母波闍波提,和阿難陀等幾個堂弟及羅羅,也信佛,後來都出了家。當淨飯王高齡九十三歲那一年,已是病重垂危,佛陀特再回國為父王臨終說法,送終扶棺,布施財物,表示孝敬。

《觀佛三昧經》佛告父王:「一切眾生,生死中念佛之心,但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。」此乃世尊大慈至孝,勸父之言,唯勸念佛。可見種種行門,非不殊勝,但非凡眾之所能修。唯有繫心念佛法門,最是應機。但能依教念佛,定能往生。一得往生,便能轉惡成善。念佛之方便妙用顯示無餘。

佛陀回國省親,講經說法,王室宗親紛紛披剃出家。就連淨飯王的愛孫羅喉羅也隨佛陀出家做了“小沙彌”。過了兩年,佛陀的姨母帶著耶輪陀羅及五百宮女要求隨佛陀出家,佛陀慈悲讓她們出家為比丘尼,並且特制《八敬法》戒律,要求比丘尼眾遵守。

國王皈依佛陀

  皓月當空,大地銀輝。佛陀在“竹林精舍”向一千二百五十諸比丘,宣說其深微妙法。而後,率眾弟子暫離“竹林精舍”,走向北方的“祗園精舍”,沿途不斷對民眾施以教化 。喬薩彌羅國的國王波斯匿王聞佛說法,深受啟迪,當即皈依佛陀。

  佛陀是大眾的安慰者與救護者,他把一切人,都當作自己的父母兒女一樣愛護,替生病的比丘洗滌膿血,替瞎眼比丘穿針縫補。釋迦族和拘利族爭水,他不辭勞苦,特地遠道去替他們調解。毗舍離疫症流行,佛陀不怕傳染,特別進城去安慰病人,教化病人,並且指導他們,國家應有民主的政治方法。

  佛陀以慈悲無畏的態度,深入民間,去傳播中道的真理,凡是同他接觸過的,聽他說法過的,無不深受感化,而衷心地信仰。

  佛陀的信徒,從國王、后妃、大臣,以至貧民、乞丐、奴隸,應有盡有,遍佈社會的每一階層,這是他提倡慈悲平等,濟度眾生的偉大表現。


娑羅樹下涅槃

佛陀說法四十五年,席不暇煖地奔走,足跡踏遍了恆河兩岸。到了八十歲那年,從摩竭陀國到毗舍離,在毗舍離的大林精舍,作最後一次的教誨。這時,佛陀身體染了疾病,已自知將在三個月內涅槃。又漸漸向前走,經過每一村落,便利用休息時間,向村民說法。在波婆村接受金工(金屬鐵匠)名純陀的最後供養。病勢加重,於是復步行到拘尸那拉城外的娑羅雙樹林,佛陀就選擇在娑羅雙樹間之處,作他入滅的地方。

  佛陀在阿難陀鋪好的僧伽梨(大衣)上,右脅臥下時,已經疲倦不堪。當時一位外道名叫須跋陀羅(SUBHADRA)的來求見時,佛陀又抖擻精神向他說法,成為最後度化的弟子。隨侍佛陀的阿難陀等見佛病勢沉重,十分難過,佛對阿難陀等說:「別難過,信任自己,緊握真理明燈,在真理中求解脫。」阿難陀三次請佛住世,佛陀回答:「萬法自性仍歸於滅,人人有生必有死,我的肉體怎能永存呢?我這段生命,必須循著自然法性而歸於寂滅。」阿難陀和阿那律、羅羅等聽了,不禁流淚!於是眾弟子公推阿難陀請問佛陀四個問題:

1. 佛陀住世時,我們依佛陀為師,佛陀涅槃後,我們依誰為師?
2. 佛陀住世時,我們依佛陀安住,佛陀涅槃後,我們依甚麼安住?
3. 佛陀住世時,惡性的比丘有佛陀調伏,佛陀涅槃後,惡性的比丘,如何調伏?
4. 佛陀住世時,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃後,經典的結集,如何才能叫人起信?

  佛陀說:「我答覆你們的四個問題,你們好好記著:

1. 我涅槃後,應依戒律為師。
2. 我涅槃後,應依四念處安住。
3. 我涅槃後,惡性比丘,應「默擯」(不與之往來談話)置之。
4. 我涅槃後,一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。」

  阿難陀和眾弟子在佛陀身旁默默流淚,佛陀像慈母般的安慰他們說:「你們不用悲傷,我一生所說的教法已經很多,只要你們依照著去實行,就是我的法身永遠在人間了!」又說:「一切眾生均有佛性,皆當作佛;斷善根的闡提也可成佛。」就在這年(公元前五四三年)的五月月圓夜半,從容安靜的涅槃了。

  拘尸那拉國國王和佛陀眾弟子們,用最隆重的禮節,為佛陀舉行了火葬。佛的舍利由八國國王請去建塔供奉。這種舍利塔,一直到現在,還留在人間。而佛陀一生慈悲救世的精神,永遠為人們仰慕與崇拜。

最圓滿的真理

  佛陀將他所覺悟的道理,說了出來,指示我們怎樣做人,與怎樣由做人而成佛的方法,這就叫做「佛法」。

  佛陀成道以後,到涅槃以前,一直宣說佛法。從鹿野苑對五比丘的最初說法,到拘尸那拉對須跋陀羅的最後說法,從三十五歲到八十歲,整整的說了四十五年的佛法。

  佛陀說的這些教法,在他涅槃的那年(即佛涅槃後的九十天)由五百大阿羅漢,公推摩訶迦葉為首席,在王舍城外,靈鷲山七葉巖集會編輯起來;先由持戒優波離誦出律藏,次由多聞第一的阿難陀,誦出經藏。經過大眾的印可,完成了第一次的結集。

  後來,又經過幾次的集會整理,並且翻譯成各種文字,傳播到世界各國去。我國翻譯的佛經,一直流傳到現在的總名大藏經,在世界文化上,是極有價值的文獻。

  佛法的內容,說明了宇宙的真相,人生的意義,和道德的軌則。佛法之目的,在教我們怎樣去止惡行善,轉迷為悟,離苦得樂,捨己利人。佛法實是世界上最圓滿的真理,是人生所最需要的學問。人人能去研修佛法。

佛教究竟是什麼呢?學佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育,是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理,比現代大學堶悸瑤珛{內容還要多。時間上,它講過去、現在、未來;空間上,它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育,不是宗教;它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育,是講一世(一生)——從生到死的教育。佛法是三世的教育,講過去、現在、未來。

 

佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中:

「一切智」是二乘了達諸法總相,認識諸法本體是空的智慧;

「道種智」是菩薩認識諸法別相,了知諸法的千差萬別乃緣生而有的智慧;

「一切種智」唯佛陀所證,是能通達「緣起性空」的諸法總別相,亦即認識色空不二、性相一如的「無上正等正覺」。因此,「佛」之一字,包含整個宇宙人生的本體、現象、作用,能覺察、證悟這種真理的人,就是佛陀。

 

藍毗尼
佛陀出生的地方

藍毗尼園遺址,白色建築為保護佛陀誕生地的建築。


佛陀誕生地紀念館,據考古學家考証,此地為佛陀誕生地。

如今的藍毗尼園,是一片開闊的綠茵園區,零星的散布一些建築遺跡。阿育王石柱被欄桿圍著,旁邊的紀念館裡,將佛陀正確的誕生地的遺跡用玻璃保護著,館裡有摩耶夫人扶著無優樹和誕生太子的雕像,旁邊還有摩耶夫人的妹妹摩訶婆奢波提。在附近有一座神聖水池帕斯卡尼(Puskarni),是傳說中是摩耶沐浴、佛陀淨身的聖地,是1931年挖掘出來的。 園裡種植了許多無優樹和菩提樹,其中一株菩提樹有百年歷史,長成盤根錯節,在茂盛的綠蔭下,有許多人在此誦經打坐。

 

 

吠舍離
(佛陀弘法處)

吠舍離(Vaishali)是跋耆聯邦中離車族(Licchavi)的首府, 佛陀在三十九歲左右初次來到吠舍離,日後亦經常在此遊化講學;在這座王城近郊, 世尊首次接受了女眾出家成為僧伽,是當時平靜小村中一件不平凡的大事,也是佛教史上重要的里程碑。

這裡是佛陀最後一次正式集合僧眾們公開演說教法的地方,之後, 佛陀高齡的步履依舊堅毅地向前方邁進,只是,隨順著世間萬法的必然,祂的腳步已漸漸失去昔日的活力了。

 

靈鷲山

作為世界著名的佛教聖地之一,靈鷲山地處佛教另一聖地菩提伽耶以北七十公里。據稱,當年佛祖釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪之後,便率眾來到靈鷲山,受到摩揭陀國國王的優遇。佛祖對國王宣講了一番高深佛理之後,國王大悅,便送他們一處竹林精舍居住。中國古代高僧法顯、玄奘、義淨都先後前往這堸悗籇M居住過,並做過詳細記錄,至今仍是考證佛教史的重要資料。

 

王舍城
(佛陀弘法處)

王舍城(梵語Rajagrha)是摩揭陀國頻婆娑羅王、阿闍世王、韋提希夫人等在位時的都城。位於琲e中游巴特那市(Patna)南側比哈爾(Behar)地方的拉查基爾(Rajgir)。王舍城因為有佛教的第一座寺院--竹林精舍,在佛教的歷史中佔有重要地位。

 

祗園精舍
(佛陀說法處)

佛教聖地之一,位於古中印度憍薩羅國舍衛城之南。全名為祗樹給孤獨園,略稱祗園或祗樹、祗洹精舍、祗陀林、逝多林。意為松林、勝林。祗樹乃祗陀太子所有樹林之略稱;給孤獨即舍衛城長者須達(梵Sudatta)之異稱,因長者夙憐孤獨,好佈施,故得此名。因為此園乃須達長者為佛陀及其教團所建之僧坊,精舍建於祗陀太子之林苑,以二人共同成就此一功德,故稱祗樹給孤獨園。

 

拘尸那羅
(佛陀涅槃地)

二千五百多年前的四月八日佛陀誕生,二十九歲出家求法,三十五歲證道成佛,隨後展開了四十五年的弘化生涯,足跡遍佈中北印,度入無數。二千五百多年後,祂所說的真理已傳遍五大洲,而他的教法對今日的我們仍然受用。

然而正如佛陀所說的緣生則聚,緣滅則散,佛陀為了避免大家認為他能永琣s在,而生不起對求法的渴望,所以他也曾示現病痛。八十歲時,更決定老邁色身的時間已經到了,應該示現入滅,這個大涅槃的地點就在拘尸那羅(梵語Kucinagara)。

 

阿育王石柱
印度瓦拉納西(鹿野苑)約七公里的卡什普爾(Ghazipur)

西元前三世紀,古印度孔雀王朝阿育王,深懺痛悔征服羯餕迦所帶來的悲慘,因而皈依佛法並熱心於弘揚佛法,建設八萬四千寶塔,並篆刻教法誥文,故至今仍保存圓形石柱數十座。這些石柱所刻誥文,其共同之內容皆系尊重佛法,勸善斷惡、禁止殺生、仁慈平等,及有關人類之福祉之詞語。

 

七葉窟
印度比哈爾邦省巴特那市王舍城以南索那山窟院

佛陀入滅後,大迦葉表示要把佛的生前教導進行整理,使佛法長久傳留下去,讓僧眾遵守佛的教誨和戒律。這一號召得到了僧眾的回應。在大迦葉的主持下,五百名比丘在七葉窟參加了結集大會。持戒的優波離背誦佛陀所制定的戒律,常年照顧佛陀的阿難陀背誦佛陀的講演內容。在這些內容得到與會者確認後,就定為經典。當時大迦葉只邀請五百名比丘,未被邀請的比丘們心堣ㄙA氣,他們自發組織起來,在附近自行結集。

現今該窟的面貌已不復兩千五百多年前的情況,隱密於雜草中;不過仍可窺見其內外的構造。

 

 

佛指骨舍利

佛陀是在西元前544年在庫系那拉(Kusinara) 涅般。當時佛陀的聖骸供十方眾生瞻仰了六天后,在第七日,被火化。火化的火焰被清香的淨水熄滅,火化處被受守護七日。這七內佛陀十方眾生都前來火化處朝拜。

火化之後的佛陀舍利子經由香性之婆羅門分給以下之八個國王:
1. 拘屍那城
2. 摩羯陀國
3. 毗舍離國
4. 迦毗羅衛國
5. 遮羅頗國
6. 羅摩伽國
7. 毗留提國
8. 婆羅國
香姓婆羅則保留下來用于平分佛陀舍利的容器。獲得佛陀舍利子的國王後來各自建立舍利塔安置供養這些佛陀舍利子。