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佛誕節宣言

資源出處: 李炳南老居士著述

八相成道圖
慶祝佛誕節
紀念 釋尊聖誕把佛教介紹給大眾
從多方面來觀察佛教
請大家來信奉佛教
佛誕節談民族文化
旭日始旦
世間光明今天開始

成佛必先作人 作人必求成佛
人人有佛性萬德萬能
生死事大 禍福自求
勸人學佛茶話會記錄
復興民族文化
佛法無邊科學證明
民族掃墓節與佛教


八相成道圖

(一)降兜率相

菩薩降生兜率天,等候眾生學佛機緣成熟之相。

(二)降胎相

菩薩化乘六牙白象,由
摩耶夫人左脅入胎之相。

(三)誕生相

四月八日,摩耶夫人
於藍毘尼園,從右脅
降生太子之相。

(四)出家相

太子觀世間無常,
出王宮入山學道之相。

(五)降魔相

太子於菩提樹下,
降伏魔境之相。

(六)成道相

降魔後,在菩提樹下成道,號「釋迦牟尼」之相。

(七)轉法輪相

成道之後,五十年間
說法普度人天之相。

(八)涅槃相

八十歲時,在娑羅雙
樹下,入於涅槃之相。

 

佛誕節宣言

慶祝佛誕節

  在這漫漫的長夜堙A黑暗得和漆桶一般相似,一群旅行的人,那堿搊o到半寸道路?甲說我掉到荊棘窩堣F,衣服皮肉都破了!乙說我碰到石頭上,一轉身又絆了一跤,頭也破了,腳也折斷了!丙說我落到河堣F!丁說我栽倒坑堣F!戊說不好,我被毒蛇纏住了!己說哎呀,不知是虎是狼,咬我的腿了!大家吵吵鬧鬧、哭哭啼啼,這是什麼地方?向那堥咻n?

  忽然一輪金色的太陽,湧到空中,大地放了光明,那些狼蟲虎豹都一哄而散,大家纔看見了道路。遠遠的又來幾個醫生,把這些受傷的人都救治了。這群旅行的人,都向著太陽及這幾個醫生,感謝不止。

  這個地方,就是我們的娑婆世界了。世道人心一團烏黑,你欺我詐,貪瞋痴的念頭,一個跟著一個向外噴射;殺盜婬的惡業,一劇跟著一劇的上場表演。實在說起來,此狼蟲虎豹還厲害,此河坑荊棘石塊的道路還難走。

  大慈大悲萬德圓滿的釋迦牟尼佛降生了,真比太陽光明放大幾千萬倍,眾生這纔見了正道,一切經典好比藥品治療了世人的傷殘,一切大法師們,體貼了佛的慈悲,隨時宏法度眾,這也好似病人遇到了良醫。

  人類的幸福、眾生的幸福,從今天開始了。這是真值得慶賀的!真值得紀念的!

南無本師釋迦牟尼佛

南無佛 南無法 南無僧

皈依 皈依 快快皈依

學佛能破迷信開智慧 學佛能擴展胸襟斷除煩惱

學佛能滅罪消愆 學佛能獲得一切吉祥

學佛能得到不生不滅 學佛能行慈廣度眾生

學佛能使家庭和順 學佛能使國家隆盛

喜研哲學科學的快學佛 喜研文學的快學佛

喜書法繪畫的快學佛 喜研武術的快學佛

工藝專家快學佛 音樂專家快學佛

政界學佛能以操守清勤捨己為民

軍界學佛能以本無畏布施的精神衛國保民

法界學佛能以知因畏果慎重訟獄

工商界學佛能增進業務上的道德更使生意興隆

 

紀念 釋尊聖誕把佛教介紹給大眾

佛的意義

  眾生皆有萬德萬能的本性,可惜自無始以來,被私欲遮蓋住,就迷惑了;萬劫千生,愈迷愈深,一直到現在,所以常受種種的苦厄;後來死了再生,生了再死,還是在苦海娷蔬o斗。眾生若能把私欲去淨,本性的德能顯出來,自然智慧具足、壽命無量,功德普遍、神通廣大,度眾無邊、為人天師,這就是佛。

釋尊略史

  我們這箇世界,最近一世的佛,就是釋迦牟尼如來;他是中天竺迦毘羅國淨飯王的太子,俗名悉達多。距今二千五百餘年(舊說二千九百餘年)的時候,來此世界降生,這一天是四月八日。到了十九歲,就棄了富貴出了家,在雪山苦行六年。三十歲證了佛果,說法四十九年,講經三百餘會。後在希連河畔娑羅雙樹下入了涅槃。

釋尊為何出現於世

  釋迦世尊,在久遠劫前,早就成了佛果,他的法身遍滿虛空,化身卻是百千萬億。為了這箇世界的眾生最苦,特分了一箇化身來,給我們拔苦與樂,說了八萬四千法門。只要我們選擇一箇來用,現在就能消除無量煩惱,同時就增無量福慧,後來還能了脫生死,得一種不生不滅的果位。經上說,佛為一大事因緣出現於世,這大事就是說的生死。實在說,解脫這條大事,確是佛家獨得的法門。

佛法是為公犧牲的,不是自謀私利的

  佛的出身,卻不平常,貴為太子,富有國土,卻為著救度眾生,把一切所有甚麼名位、國土、妻子、財寶,都拋棄了,獻身給眾生,這是何等偉大的精神;決不是那些不得意的人,沒了出路,借著神鬼天魔,說一大套鬼話,創造五花八門的什麼教、什麼道,聚集一般迷信者,來擁護他做教主,大過其教主癮。請看釋尊的犧牲,就知佛教純是平等大公無我的。

能以自救的纔能救他人

  一般人常說佛的法力無邊、神通廣大,這話是不錯的。釋尊在世,也曾被人嫉妒。有一次不預防,從山上推下一塊大石來,想把釋尊壓死;那知大石落到釋尊面前,被釋尊一看,就不轉動了。又一次把釋尊誑進城去,放出了飲醉的一隻狂象來,想把釋尊踏死;誰知被釋尊一指,那象登時就伏在地下,不敢少動了。這皆是釋尊的一部分小神通,不過是要證明若想救他,必須先有能力自救,纔能澈底救人,不然的話,就是空談了。

佛智見到的宇宙真相

  世界本來是無量無邊的,為著便於統計,假定為若干範圍。用四箇大星球,(我們這箇地球就是四大之一)八箇中星球,數萬小星球,作一環週,地下自空氣輪,地面向上經過九層天,到色界初禪天為止,這叫一箇單位世界。這樣單位世界,聚集一千箇,再上三層天,到二禪天為止,這叫小千世界。這樣小千世界,聚集一千箇,再上三層天,到三禪天為止,這叫中千世界。這樣中千世界聚集一千箇,再上九層天,到四禪天為止,連合上頭四層空天在內,這叫大千世界。每一層天都有天帝,算起來,這一箇大千世界的天帝,就有四百四十億三百萬多的天帝。其實這大千世界非止一箇,卻是無量無邊;六道眾生,更是不可計算。要知眾生是不斷的生死輪迴,世界也是不斷的成住壞空,俱是無常的。

佛智見到的眾生真相

  六道眾生,是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼,地獄。天道樂多苦少,人道樂少苦多,這算較好的,稱他是二善道。畜不被人殺,也是互相啖食,免不了流血,名叫血途;鬼是時常飢渴,並且受刀杖的逼迫,名叫刀途;地獄受種種慘刑,加以火聚圍繞,名叫火途;這三途是愈向下苦愈深,稱他是三惡道。修羅分隸在天、人、畜、鬼四道中,是善惡混雜的。這六道眾生,在佛眼堿搳A統是沉在苦海堨X不來,此道死,彼道生,輪迴不停。忽然生到人天,如在海埵虪X頭來;死後再入三途,好比又沉在海底;這叫做頭出頭沒,無有了期。

佛教的特別不同其他宗教

  佛教與任何宗教皆不相同。釋尊降世,一手指天、一手指地說:「天上天下,惟我獨尊。」在這一點上看,就知道佛教不依賴鬼神,不依賴天魔;不但不去依賴,不去崇拜,還要發慈悲心,救度他們超出輪迴,這是第一箇特別處。說到世出世間一切萬法的真相,佛已看的明明白白,說的清清楚楚,且有許多辦法,可以轉變萬法,現在苦厄,可以消除;將來生死輪迴,也能以斷滅,這是第二箇特別處。

佛教對國家的貢獻

  佛教入中國,在歷史上有顯著記載的,是東漢明帝年間;以後中國的文化,就形成了外儒(孔子之道)內佛的趨勢,社會國家受益很大。東晉宰相王導、謝安,唐初宰相房玄齡、杜如晦,北宋宰相范仲淹、司馬光、王旦、呂蒙正,元代宰相耶律楚材、劉秉忠,明代宰相姚廣孝等,或是開國元勳,或是一代明臣,他們統統是佛教徒。當國的時候,都本著佛家精神來作事,所以國家都是非常興盛,這還是無形的栽培。再看唐代文成公主,以佛化服了吐番國;明代宗喀巴大師,用教安服了俺答,穩定了西北邊患。到了清代,因著幾箇皇帝是佛教徒的關係,蒙古、西藏、青海等地,都一心一德的合內地結成一家。海外的日本,也因著來唐朝學佛,一直與中國固結了數百年的友好,這皆是事實的表 現。可知佛教對中國的貢獻,無一不是有益的、光榮的,從無發生過教爭,也沒因他喪失過國權。

佛教對社會的貢獻

  中華民族,出了很多的先聖先賢,皆是注重忠、孝、因果。中國人的遺傳性,就有忠孝善的成分,這樣的優秀種族,是值得誇讚的。若信仰宗教,必須和本族性質配合,社會國家纔得利益,佛教對這三條,講究的更十分澈底。仔細考察,中國自東漢以來,儒佛政教這四件事,已經打成一片,尤其是佛教,普遍民間。凡讀孔子書的,差不多用不著政治推動,他會自己上軌道,不過是少數;佛教就不得了,任是城鎮鄉村,窮僻的地方,也有忠、孝、因果這三樁影子,裝在腦海堙A政治上就減了多少麻煩,社會中消了許多糾紛,家庭堮坐F許多暗潮。古人說:一家持五戒一家安,一鄉持五戒一鄉安。推到全國,那還不是一樣的理?

佛教的學術貢獻

  在文學方面,六朝的駢文、唐宋的詩賦,因受了佛學的影響,都帶了禪機的氣味。研究韻學的依著華嚴字母,助成了中國音韻。從性禪兩宗的發展,又脫化出宋明兩代的理學。在武術方面,有馳譽天下的少林拳棒。雕刻有龍門及雲岡石窟的摩崖造像,四川烏尤寺的三百六十尺高石佛,山東泰山石徑峪的北魏金剛經。繪畫有敦煌石室的唐造像。字學有唐懷素的大草。這都是世間的絕技,為人珍重的。音樂有漁山梵唄,及今流行的讚頌,那種清婉遒亮的格調,確是別有一種風韻,更是任何聲調比不了的。

結語

  我的學問太淺、口舌太拙,佛教等於一千部二十四史,究竟從何說起,是很感困難的,就是我的學問深、口舌利,時間少、紙幅短,怕也說不詳細。不過一團熱心,不避饒舌,隨便扯來幾件皮毛上的事,先作一次介紹。至於真的好處,是何等情形,還得諸位自入寶山,向那無量寶聚上去察看。這山堛瘧_聚,是取之不盡,用之不竭的,幸而遇到這樣好機緣,希望千萬不可當面錯過了為是。

從多方面來觀察佛教

  諸位同胞,各界諸位先生!信仰宗教這件事,原是人生免不了的,若一仔細觀察,就可看得出來。整箇世界好比大海,眾生好比魚龍,各種宗教好比布滿了全海的密網。海堛熙蝗s,或是投東,或是投西,總是出不去網的範圍。世間眾生為著環境苦悶,有些問題,終究不能解決,到了無可奈何的時候,差不多就要投奔一種宗教,想來開闢一條新路徑。

  在這箇時候,最好先冷靜一下,考慮一番,把各種宗教的內容,細細討論,互相比較,統統認識一箇大概,然後再選擇一種去信受。這樣纔不致盲從迷信,纔不致從迷入迷、從苦入苦,纔能打破你的苦悶環境,纔能真的得一條光明路徑。

  諸位若肯這樣來信宗教,無異議的是要來信佛教了。請看佛教教主果位的尊嚴,教義的高深廣大,救度眾生方法的澈底,還有那一種宗教,能以比得上?尤其是在我國文化的環境堙A對家庭,對民族國家,更是須要佛教來維持的,這就要分析的來說,纔能認識出來。

  第一項先說佛的果位。一般人誰都會說,一切有靈性的屬人為貴,實在有靈性的,還是天在人上。再請查看佛經,佛卻是一切人類國王、天類天帝的老師尊。佛在各地說法,各國國王、諸天天帝,都來頭面頂禮,來做護法,或充侍者。經中稱佛是聖中之聖、天中之天,試問還有再比佛在上的沒有?

  第二項要說教義。佛經只說在我國流通的這一部分,就有八千餘種之多,其中如《大般若》一種,就有六百卷,《華嚴》《法華》《寶積》等等,每部都是幾十卷,真是浩如煙海,這等豐富,怕是沒有比得上的了。 ◎經的內容,說大說到盡虛空,說小說到一微塵,長遠的說到塵點劫,短近的說到一剎那;人生的情況,都微細說盡,宇宙的秘密都和盤托出。 ◎說到證道上,指出了不生不滅的佛性;說到哲學,卻是至高無上的哲學;說到倫理,卻是很周密的倫理;說到科學,也是先進的科學;說到文藝,更是極雄偉的文章。

  第三項說度生方法。眾生的心理,都是希望趨吉避凶,到沒辦法的時候,不過做些祭供,去求神拜天,這些迷信的舉動,其實得不到絲毫利益的。佛法卻不這樣做,是給你證明因果,教你種善因得福報,斷惡因滅罪報。但這因果,卻非世俗說的那樣簡單。要從時間上講,因有過去、現在、未來,果分現報、生報、後報;從空間來講,又得論多量的機緣;合併時間空間來看,很是錯綜複雜。假使你明白了因果規律,不但自己會消災禍,且可把握住幸福。◎更有一件大事,就是後來要求一種歸宿;因為眾生皆有靈魂,所以死死生生,不斷的向各道去投胎。大概人死以後,被業力牽引,多半是受畜生、作餓鬼、入地獄。佛法能教給下等根器的,再得人身;中等根器的,可以升天,上等根器的,修成羅漢;最上根器的,就修菩薩行,證成佛果。但是證佛果並不限於何等眾生,只要你肯修,根器也是隨著向上增進,卻能一律平等的皆成就。

  第四項說對家庭的好處。我國的家庭幸福,當時希望六親和睦。佛法有同居的條件,就是身口意和合無諍、戒律同守、利益同均。要是我們的家庭統統皈依了佛教,自然能一團和氣皆大歡喜。 ◎至於將來,更希望子孫賢良。這應知道,我國風俗是注重孝道的,父母在日要奉養,父母歿後要永遠祭祀。佛法對現在父母不但奉養,還有許多法子替父母種功德,得到增福增壽,歿後更要把父母送到極樂世界去成佛;有這樣的子孫纔能算是真孝真賢。這些事除了佛法,誰也不能辦的這樣澈底;並相信奉佛的子孫也決不會劈破祖先牌去燒火。

  第五項說對民族國家的利益。一箇民族的團結,若單靠血統關係來維持是不夠力量的,必須有同一文化、同一信仰。所謂志同道合,自然團結就堅固了。我國民族精神,是忠孝為本,孝道已在第四項說過了,此處單講忠字。佛教經律上,最低限度有四條,很能看出佛教護國的力量。(一)不犯國制,(二)不漏國稅,(三)不謗國主,(四)不作國賊。只這四條,足表現出佛教的:守法精神、報國誠實、忠愛周密、護國勇敢!我國幾千年來,祖祖宗宗、子子孫孫,傳統的信仰佛教,所以自然而然的對民族國家,生了團結不破的力量!應知信仰佛教的人民,決不離心離德,藐視國家、不敬國旗。

  這也不過是很簡單的,說了萬分之一,尤其是在我國,信仰佛教特別相宜。奉勸諸位,求學問的、修道德的、研究哲學科學的、求現在趨吉避凶的、求後來證果位得歸宿的、求家庭和睦子孝孫賢的、愛護民族國家的,都快起來,信仰佛教!

請大家來信奉佛教

問:我只存心做個好人,就可以了,何必信仰佛教呢?

答:信不信,原是自由。若說要做好人,那就得選擇一箇偉大人物,作我模範,要遵照他的教言去存心行事,纔能走上好人之路。這是說不受相當教育,怎能有相當學問?若沒學問,雖是存心向善,因著不懂大道,一切行動,多半還是錯誤。古人說「天上天下無如佛」,論到人物偉大,只有佛是第一。古人又說「世間好語佛說盡」,論到教法周密,也是首推佛教了。你要想做好人,那就得請你來信佛教。

問:天不比佛偉大嗎?信佛何如信天呢?

答:信有信仰與信奉的分別。信仰只是空崇拜;信奉便不同了,是要奉守教言,實行去做。我的看法,天只可去信仰、尊敬、無法信奉。試問:天有甚麼經典教人,怎能使人信奉呢?請大家不要迷信,萬不可拿架乩扶鸞,或是天上掉落的,那一類的書來搪塞!再說到偉大,天與佛比,相差的簡直不能開比例。經上說,一個世界內有二十八層天,一位天帝統理一層,最下二層,卻有三十三位天帝;最下一層,卻是四位天王。佛統理的範圍,有三千大千世界之廣,內中天帝天主,約共有四百四十億三百萬三千餘位之多,皆尊佛為導師。就是佛的小學生,那些羅漢們,一切天王,也都奉他為師。請仔細想想,佛與天究竟屬誰偉大?你要是信奉了佛教,地位還不是也很高超嗎?

問:佛有何德何能,值得諸天奉為導師?

答:佛對天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生,不分怨親,一律平等看待;千方百計救他們的痛苦,還要教他們離開六道,都去成佛,得到長存不滅,這是佛的大慈悲。古今遠近萬事萬理,無不澈底明瞭;就是三千大千世界以外落毛毛雨,幾滴幾點,佛都知曉,這是佛的智慧。無量眾生,舉心開口動身,生從何來,死向何去,佛皆觀察的清清楚楚,這是佛的神通。一按足大千世界全部震動,一說法無量諸天普遍散花,能化身恆沙數量遍滿虛空,能收無量萬億眾生全入丈室,這是佛的威力。常言道「佛法無邊」,一張嘴,短時間,連萬分之一也說不了。就僅舉出這幾條來,也值得諸天尊崇了。

問:學佛有什麼好處?

答:佛法雖有八萬四千法門,總不出「戒定慧」三種學問。守住戒,能不害社會人群。有定功,能處事鎮靜,且有毅力,並能身心調和,百病不生。開了智慧,自然學問增長,知見正確,事業容易成就。這三條若是做到,現在就能轉變環境,蒙佛加被,滅罪消災,種德收福;後來定能憑著所修的法門得一果位,轉凡成聖。倘能道心不退,一直前進,便得與諸佛並肩把臂,德能無邊,壽命無量,也可作人天導師了。

問:其他宗教一聽就明白,也容易學;佛教媮蕈g卻也聽過幾次,簡直聽不懂。你雖說佛教這樣好,但是怎麼教人入手呢?

答:這卻是實情,不過還是機緣不巧,並不是佛經統是這樣難懂。應知佛度眾生,係分五乘說法:一、人乘法,說做人的道理,二、天乘法,說生天的道理,三、聲聞乘,說成羅漢的道理,四、緣覺乘,說成辟支佛的道理,五、菩薩乘,說成佛的道理。這是一層高起一層。人天兩乘雖比畜生、餓鬼、地獄略好,但是皆有生死痛苦,仍是凡夫;教人做人天,這是說的下等法。聲聞緣覺兩乘雖然斷了生死,智慧德能皆不充足,尚有許多障礙,不能得大自在;教人做聲聞緣覺,這是說的中等法。惟有菩薩乘,求智慧、行慈悲,上宏佛法、下度眾生,圓成極果、不生不滅;教人學菩薩,這是說的上等法。其他宗教只會說人天下等法,所以容易聽懂,可惜空費時間,不得究竟。反過來看佛教,現在也有錯誤,好高務遠,專喜越著階級講上等法,致使初機不能接受,這是缺點。奉勸諸位,最好先看學佛小冊子,如《當生成就之佛法》《歧路指歸》《學佛淺說》《佛法導論》等,先認識一個輪廓,再看蕅益大師註解的《四十二章經》等三種合本,再看黃慶瀾居士白話註解《阿彌陀經》,以後聽經便能聽懂了。

問:這樣還是麻煩,不如其他宗教簡單!

答:凡是真有價值的、真有大用的事情,皆不簡單。請看電燈的理就比煤油燈麻煩,飛機的理就比腳踏車麻煩,大輪船的理就此木筏子麻煩。這要看油燈、腳踏車、木筏子的用處,及其力量,究竟比電燈、飛機、輪船如何?古人說:「貪便宜,買賤貨,終究吃虧。」諸位多半是聰明人,這理一說就明白。況且我國各個家庭,大半是受過佛化的,「自求多福」「眾生皆有佛性」這樣消災增福、成佛作祖的大法門,豈可當面錯過?奉勸大家快快來信奉佛教!快快來信奉佛教!

佛誕節談民族文化

  我國自秦始皇焚書,可算文化的一大厄運;到了漢武帝推崇孔子,這是倫理學的重新抬頭;到了明帝提倡佛法,這是我國有心性宗教的形成。從此以後,這兩大學術互相交流,就結成我兩千餘年之文化;儒術、佛法,分而不分,普遍民間,普印人心。民族思想,就發生在這文化上;民族精神,就建立在這文化上。

  志同道合,道不同不相為謀,這是天然的離合。儒家偏重世間法,對於倫常,萬分注重;佛家雖講出世法,主張成佛作祖,先從孝弟忠信上做起。佛家最後解脫,講斷盡迷惑明心見性,發明一切虛妄,惟我獨尊;儒家作聖作賢,講率性為道,在明明德,自求多福,敬遠神天。兩千多年來,如魚得水,一倡一和,泄盡宇宙真相,養成吾族獨立精神。在世間,人倫不亂,禮義昭然;去世後心性常存,有許多證果高賢。現在是禮義之邦,去後有極樂世界。

  儒佛兩大導師,如車雙輪,如鳥兩翼,因緣和合,結成我民族文化,所以億民兆民,差不多都是外儒內佛。讀查看歷史,自魏晉以來,歷代的良相名將、鴻儒奇士,以至墨客騷人,多數精研佛典。再看高僧傳,凡是各宗祖師、高僧大德,無不精通儒術。在名相上,儒是儒,佛是佛;在文化上,則揉而不分。在儒生士子,外是儒相,內卻奉佛;在比丘僧尼,外是佛相,內亦崇儒。這是事實,不能否認。

  民族的延續生存,決不是專賴血統,主要是精神,精神就是文化。我們民族的文化是什麼?就是儒佛兩大學派的揉合風俗。有的人感情衝動,厭故喜新,或反對儒家的倫常,或反對佛陀的心性教法,這無異的就是破壞我們民族,這是最不智的舉動。民族不過等於一堆沙,文化等於鐵筋洋灰;沙堆不有鐵灰混合,是無力量的;遇風一吹,沙堆是四散不存在的。要我民族永存,必有澈底認識,知儒佛學說,是我族之精、之神;如忽略這一點,好比人身去了精氣神,而反希望他生存。

  這種文化,如是重要,凡我民族,自當人人皆學。但儒佛兩家經典,浩如煙海,究竟是些甚麼?在這一時勢難備舉,只可提綱挈領,為我同胞作箇提示,知這是人性的開朗,是性德的自然!

  儒家注重「明明德、敦倫常」,用的方法有內四、外四之別。內四是「格物、致知、誠意、正心」。格物是先破成見,格去物欲,虛心求學。致知是求事的真實。誠意是誠實而不自欺欺他。正心是不存好惡憂懼的私念。這四條事,便是內心的修養。外四是「修身、齊家、治國、平天下」。修身是言行公正無偏。齊家是家人和睦,事務整齊。治國是政平訟理,大眾康樂。平天下是大道之行天下為公。這四條是五倫社會之體系,忠孝仁義所建立。

  佛家注重「明心見性、不生不滅」,說的方法,大致有四因、四果之分。四因是「慈、悲、喜、捨」。慈是普與眾生的安樂。悲是普拔眾生的苦厄。喜是喜眾生改惡向善,離苦得樂。捨是所作的慈悲喜等,皆不放在心上;就是我待他有惠,他待我有怨,也一律放棄。這四條是修己的工夫、度他的功德。欲證果位,必先修因。四果是「常、樂、我、淨」。常是得到的法身,永久存在,無有生死。樂是一切苦厄,悉皆消滅。我是我作主宰,神通自在。淨是一切塵垢煩惱從此皆不能染。這四條是達到彼岸、證成佛果的境界。

  這兩大學術,從透視的眼光看:儒家做到極處是「明明德於天下」,就合乎佛家達到彼岸;佛家因地的「慈悲喜捨」,就須從儒家倫常世法作起。儒家倫常,聞到佛學彼岸證果,纔增了堅固力量;佛家彼岸證果,得到儒學倫常,更加強了修因的功德。

  人身有氣,也須有血,二者缺一,人身不存。我族文化,有儒、有佛;如缺其一,現在將來,皆不圓滿。這是近千年來的形成。我們護民族,就應護民族文化,所以我擁戴我倫常文化導師孔子,所以我擁戴我心性文化導師釋迦。儒經曰「人皆可以為堯舜」,我信這話,我從今要希聖;佛經曰「眾生皆有佛性」,我信這話,我從今要成佛。

旭日始旦

  風雨淒淒,長夜漫漫!宇宙間,不辨十方,一團黑漆。在一個崎嶇不平的荒野堙A峻嶺絕塹,林木縱橫;瀑流磧砂,棘榛交錯;毒蛇猛虎,左右盤旋;羅剎夜叉,前後跳躍。這是什麼地方?這就是娑婆世界了!

  這個世界,本來就壞,況且到了滅劫的時候,那就更是一塌糊塗了。一般眾生,迷惑顛倒,如醉如狂;舉心動念,無不是貪瞋痴慢;抬手動身,離不開殺盜婬妄。造作罪惡的,大家都恭維他是英雄豪傑;規步矩行的,大家反恥笑他是廢物蠢才。強暴的壓軟弱的,狡猾的欺老實的。你處了逆境,他還下井投石;你處了順境,他又嫉妒怨恨。國與國之間,家與家之間,人與人之間,事與事之間,是斷不了磨擦的,斷不了相害的。因果誰能明白?誰肯相信?結果當時,沒有一個角落不流淚,沒有一個角落不流血!殊不知人事無常,一轉眼披毛戴角、銅床鐵柱,再去酬他的業因。真是陰陰慘慘,一團黑霧,人間地獄,地獄人間!這樣說來,陰雨黑夜、崎嶇荒塗、塹林棘沙、蛇虎鬼怪,簡直還是從輕處譬喻。

  在二千五百多年前的今天,忽然曉鐘琅琅,敲出了一輪紅日,昇到空中;三千大千世界,頓時放了光明!這種光明,無有障礙,照破了世界假相,照醒了眾生痴夢,照散了心中迷雲,照見了萬法真諦!從此,世界的黑暗滅去,狂潮也穩下了。有了是非,信了因果,暗路得了明燈,疾病得了醫藥,迷途得了指示,貧窮得了藏窖。一批一批的出了不少的善士,一輩一輩的出了無量的聲緣菩薩;世界放了異彩,眾生得了慈航!這是誰的功德?南無本師釋迦牟尼佛!

  或有人說:佛學固是很高深的學問,是有益社會的宗教,不過照你們上段這樣說法,也未免是佛教徒張大其辭。說來,安定社會,自有政治;化導人群,世間也有幾輩聖賢,講仁說義;精神尋個歸宿,也有其他宗教,何至單把佛教抬得這樣高不可攀?實在說,佛教確確鑿鑿,就是高超,但是記者這枝禿筆太拙,也只能寫幾句皮毛話,他的精微處,實在還寫不出來。

  就先以政治來說,他是祇能控制外形;有時失了控制力量,社會立刻就現出不安的狀態來。若再配合上佛教,一方用政治力制裁有形的外表,一方用理智力化導無形的內心,自然政治減少障礙,易上軌道。亞洲各國,差不多就是這樣方式,可以證明單調的政治,是偏頗的、是不健全的。

  其次再說世道,講道德說仁義,這不過只能使一般秉氣優良的分子,畏懼清議,顧念輿論,不肯同流合污、渾水摸魚。但是那些秉氣不正的分子,冥頑不靈,惟利是圖,那能肯聽這些空調?畏顧什麼清議輿論?若用佛教來一配合,上根的聞到這等希有大道,由君子善人再向上進,可得超凡入聖;下根的也能知因畏果,有欣有厭,化為君子善人,甚或證個人天小果。中國遠古,世道化人,全是儒家講仁說義的辦法;氣質不良的,他就不大顧忌。在漢以前,殺父弒君、上蒸下淫,這類的事,不知發現了多少。還有什麼國君死了,用成百成千的活人去殉葬;什麼坑殺降卒,一次就是幾十萬;什麼活埋書生,殺人祭神;這些慘無人道的野蠻事,繼續不斷的表演。自從佛入中國,風氣大變;儒家得了佛的幫助,五倫八德,纔格外有力量。一直到近代,中國的民族,差不多都是外儒內佛;這是中國的實況,可以證明只講道德仁義,還是缺乏健全元素。

  宗教這個問題,可就太微妙了,這須加以追求,不似政治世道那樣的顯而易見。大概是在太古時代,人智簡單,對於宇宙萬象、人類窮通生死,都感覺的神秘,不能了解。受到環境的支配,又不能擺脫;理想中,必是有神掌權。這樣愈演愈深,一唱百和,漸漸就產生了宗教。凡是不能了解、不能解決的事理,就都歸到神權上去;自己最後歸宿,亦依賴於神。但是到了近代,哲學科學,都在那堿藄葡r進,宗教家的學說,已有許多事實理論,發生影響;所謂一動百搖,最後歸宿這一件事,可就大成問題了。若不把這個問題弄清楚,世道及政治,一定皆會受虧,社會怕是不會安定的;因為人類若沒有一個最後希望,你教他甘守範圍,本來是件難事。既不能阻止哲學科學的進攻,又不好強調,說白是黑;假若以後哲科二學再進步到百千萬倍,宗教會不會倒下來?真的演到那種情形,自是眾生的不幸!仔細研究起來,政治、世道、宗教這三事,在社會上好似鼎有三足,如缺一足,同時都難安立。到了那時,人類若皆奔競於享受現實一途,社會的慘劇,豈不是更加嚴重?不妨,不妨!所幸尚有一個佛教存在,因為它一方能與哲科兩學攜手為友,一方能去輔助政治與世道,安穩社會。

  這話就離奇了,佛教難道不是宗教?為什麼不怕哲學科學進攻?既提出這一質問,請先想這一個佛學,顧名思義,就可解答。按這一字的意義,就是至高無上的真正平等,與真正了覺。佛是把宇宙萬象,觀察得清清楚楚,說的明明白白,一切現相,皆由「眾緣和合」,不是神權,不是天權;眾生的環境,皆由自造。最後的歸宿,名叫「涅槃」,也是自我(此我是指真如,並非犢子實我,凡夫假我。)去證,什麼神與天等,皆不能從旁為力。獨有真我,萬德萬能。具足萬德,所以廣大慈悲,六道四生,一律平等拔苦與樂;具足萬能,所以萬有真相,照察清楚,不為萬境所轉,而能轉變萬境。用智光照澈一切,反對迷信;用智力轉變一切,毫無依賴。佛圓四智,纔能與哲科攜手,而且與以啟發。佛足十力,纔能安穩世界;不但安穩,而且與以莊嚴。佛教雖在順於世名上,強稱宗教,實在他有特質;不同其他崇拜神天,任運流轉。在二千五百餘年前的今天,佛一降生就先有二句話特別聲明:「天上天下,唯我獨尊!」

  有的宗教,感覺到哲科兩學今日的威脅,卻暗暗的削足適履,去迎合潮流,以圖掙扎,變一次質,再變一次質。將來合人身的細胞相似,生生滅滅,改改變變,經過一個時期,改變的全非本來算完事。他以為是見機而作,我看他等於未判死刑,先去自殺。但是今日佛教徒,也有一般沉不住氣的人,同樣的有這種情形;這是求學不深、信教不真之過。佛的教義,絕對的沒有時間性,只有知見正邪的界線。正法輪是向前常轉,要壓挫一切,萬不可教一切來摧折法輪。法輪常轉,是崇正滅邪;摧折法輪,是崇邪滅正。必要明白:佛教是有特質的,是與哲科攙手而能助他啟發的;社會眾生,還正賴著佛教的特質來救度。

  有人說:現在是末法時期,好比太陽過了中午,有些不景象,也是自然的趨勢,不足為怪。但是這話我不承認。要知聖賢說話,有實有權;不問是權是實,皆是策礪後學;就是時當末法,也不是不能再使正法住世。古人有訓,「人能弘道」,又說「道不遠人」,這事就全在我們對於上求下化的心,發的大小,來定佛法的盛衰。佛法昌盛,世界纔被光明,社會纔得安樂,象生纔得超拔;佛法衰敗,世界就入了黑暗,社會就失了穩定,眾生就失了皈依。從知佛法與世界眾生,是有很密切關係的。釋迦牟尼佛的降世,因緣是何等的重大?我們今日學佛,不是開法會、湊湊熱鬧,就算了事。這樣豈能算報佛恩?必要效法世尊的大慈、大悲、大無畏的精神,來推動正法輪,讓他不住的向前邁進,使惡魔降伏、世界光明、社會安樂、眾生得度,纔能得本師歡喜,並且更能得到諸佛歡喜!

世間光明今天開始

  今天,釋迦牟尼佛降生了!黑暗世間,放了光明!迷惑的眾生,開悟了本性!本性是真善的,性善纔能作善事;世間放光明,得光明纔能享安樂。

  甚麼性是惡?貪吝、瞋恚、愚痴、傲慢、疑惑、邪知邪見等皆是。要知世界上的事,以人類為主動;性惡的人多了,世間那能得到光明?

  甚麼世間是黑暗?殺傷、偷盜、邪婬、欺詐、不忠、不孝、不仁、不義、無禮、無恥等皆是。要知開悟的人,不會作這些事;這些事若充滿了,人類那媮晹釵w樂?

  佛陀的教義,就是教人開悟本性。本性原是大慈大悲、喜捨平等,拿這本性真誠去作事,世間自然就造成和平安樂。

  人人果能遵照佛的教義,求修求悟;本性的真善、世間的光明,自然皆能實現的。

成佛必先作人 作人必求成佛

  佛教是護國的宗教!三藏堙A有許多勸忠的經典;歷史上的佛教徒,皆是忠臣義士,決不當漢奸。

  佛教是齊家的宗教!三藏堙A有許多勸慈勸孝的經典;真的佛教徒,皆是父慈子孝,決不會殘暴忤逆。

  佛教是修身的宗教!三藏堙A專有律典,出家眾有二百五十戒、五百戒等,在家五戒、十戒、二十八戒、四十八戒等,皆是禁止身作惡業、口說非禮、意起邪念的事。若是一個人,身口意皆守戒律,那能妨害社會?

  佛教經典堙A有作人的世間法,也有成佛的出世法。作人能以修身、齊家、治國,也就夠了;若說成佛出世,必須明心見性,這理不是三言五語能以說清。但作人是開始,成佛是歸宿;這就是說,成佛必先作人,作人必求成佛,這樣纔是有始有終。

人人有佛性萬德萬能

  親愛的同胞,親愛的同胞!我們人人皆有一箇靈性,是純善的,有萬德、有萬能。因靈性這樣好,所以他能造萬物,能作萬事,是大自由的、大安樂的。

  可惜人人迷了靈性,純善、萬德、萬能,皆遮蓋住了,反而動作不得自由,處處受環境的障礙,招來了種種災殃。那知越不自由越迷,越迷越不自由,所以纔有生老病死、求不得、愛別離、怨憎會等苦。

  求人、求鬼、求神、求天,皆是枉然,這正是迷信了。為甚麼不求自己?不求靈性?不求覺悟?譬如太陽明明在南方,你偏向北方天上去找,這是誰的錯誤?

  這樣的理誰曉得?對!你不知,他不知,我也不知;能知道這個根本的,惟有佛一人。佛在二千五百年前降生,就是為著說明這事而來;不但說明,而且還有解決的辦法。請你快快來學佛,能以解決一切問題!

生死事大 禍福自求

  佛救眾生的方法最準確,道理最真實,無始無終,不會變的。理實平常,人人不知,這是被好奇務怪的心理遮蔽了。

  佛說「一切惟心造」,禍福是心造的,生死也是心造的;就是世界萬法,無不皆是心造的。別的暫且不說,禍福生死,比較要緊,值得注意。

  人人願意離禍得福,這樣自是得救了。佛有方法,這方法就在你的心田上求。你若不向心田上去改革,迷迷糊糊,各處亂碰,是沒絲毫效力的。理極平實,道極正大,但一好奇務怪,這平實大道,就見不到了。

  人人好生怕死,倘能不生不死,是得救了。佛有方法,這方法也是向心田上求。若離開心求法,那就是向樹上去釣魚,向水堨h取火,真是迷信極了。理也平實,一好奇務怪,自然差之毫釐,謬之千里。

v佛為眾生生死禍福,今天降生,說了三藏經典;有深有淺,皆是這些問題,皆是向心上解決。請諸位聽經學佛,自然明了。

勸人學佛茶話會記錄

「日期」:四月八日

「地點」:娑婆世界極樂講堂

「主席」:智悲長者

「出席人數」:八萬四千眾

甲:信奉佛教,我也知是好事,但是身體多病,氣力不支就沒辦法了。

主席:不錯,你很虛弱。學佛的人,飲食起居,都有規律,這是健康條件。佛法中有《藥師如來經》,按著去修,就能消災、去病,轉弱為強。請你快來學佛!

乙:我生活無門,衣食不足,那有力量來學佛?

主席:人生過程,好像曲線,福報、罪報,成熟各有早晚。你可選不費鈔的功德,多多去做。佛法中有「增益法」「大隨求法」,都能改變惡的環境。請你快來學佛!

丙:我雖有鈔,可惜年已五十,並無兒子,孤孤單單,那有心緒學佛?

主席:常言道「無恩不結父子」,又說「善人必然有後」,你是因緣不足。佛經中有《觀世音普門品》,其中說的明白,「求男便生福德智慧之男,求女便生端正有相之女。」解決這問題,請你快學佛!

丁:我家人丁的遺傳,壽命最長只能活到五十歲,我現在已經四十多歲,大概來不及了?

主席:這話不對,而且消極。壽命長短,一在衛生,二在心情,三在善惡因果。聖人說「病從口入」,這是教人注重衛生。又說「清心寡欲」,這是教人修養心情。又說「大德必壽」,這是教人作善積德。佛法中有「長壽佛法」「消災延壽法」。請你快學佛,百歲高齡,有何難哉!(其餘不及備載)

復興民族文化

  復興文化,是當前緊急的事,是人民最需要的事,是我政府最新決定的政策!

  復興文化,不是普通的亂學一切,也不是興東洋的文化,也不是興西洋的文化,乃是復興我中華民族固有文化!民族文化,有外在、有內在,很多很多。

  今日所重,還是內在的「心理建設」,就是思想問題。信仰宗教,這個心理,比其他都覺堅固。信仰自己的宗教,就擁護自己;信仰他人的宗教,就崇拜他人。宗教在文化裡,成分最大。

  佛教整體,是佛法僧。佛教雖起於印度,已經遷到中國來,自六朝以後,完全成為中國宗教,印度反而絕了跡。

  佛骨的舍利子,這是「佛」,已遷我國鄮縣,建塔供養。佛親訂的《善現律》,這是「法」,早送來我國。適派衣缽法子達摩祖師,這是「僧」,已將衣缽傳給我國。

佛教是我國固有文化,勸愛國之士要皈依佛教,這纔不違背復興文化!

佛法無邊科學證明

  佛說世界,多過恆河之沙。以前人多不信,只知頭上一片天,腳下一塊地。科學發達,測出地球是無量星球之一,就是說「銀河系」「星雲」,皆是星群,皆是世界。

  佛說十方世界,有下方世界。以前人也懷疑,地下若有世界,豈不是土裡世界,或是地獄?科學證明地是圓球形,在虛空眾星吸力中動轉。地球既是星群之一,地球以外,自然有很多星球。

  佛說一點水,有八萬四千蟲。以前一般人,只說這話太玄虛了,瞪著眼看半天,也不見一個。科學發明了放大鏡,才發現了比微粒子小幾百倍的微生物很多。

  佛說世界是鄰虛塵集合體。何謂鄰虛?如一羊毛尖上的細塵,七分之一,等於免毛尖上塵,如是七分之一,名「水塵」,再分名「金塵」,再分名「微塵」,再分名「鄰虛」,即等於空。前人眼目不及,自然不信。科學說一物體,總是若干「元素」合成,元素分之為原子,原子分之為電子,為電子核,為中子,恐再分而至空。

  佛說萬法不生不滅,此理太高深,大家自然不懂。科學已經研究出「物質不滅」,已與佛理對了一半。將來科學再進步,自然就了解「物質不生」。

  現在是「太空時代」「原子時代」「科學時代」,經不起考驗的,自然淘汰,但佛法卻要昌明了!

民族掃墓節與佛教

  「南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。」這是前兩三天的事。中國文化首重孝悌,孝是無止境的,不問父母去世多少年,祖宗遠幾代,都要存在心中,不能忘本,這叫作追遠。孔子說:「慎終追遠,民德歸厚矣。」

  我們是黃帝子孫,可是黃帝與我相隔,已經五千年了。我政府還在「清明」這天,定為民族掃墓節,政府卻遙祭黃陵。民族不忘本,定不當漢奸。

  佛教不忘本,不重存空想,確有超度父母祖先之法,使得實益。顯密經中,方法甚多,人所通知的,是目連救母、梁武帝超度郗后。佛法無邊,能益生人,能超亡者。

  慎終追遠,是民族文化精神。現在「世風日下,人心不古」,與其空歎息,何不實行佛教?

佛教究竟是什麼呢?學佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育,是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理,比現代大學堶悸瑤珛{內容還要多。時間上,它講過去、現在、未來;空間上,它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育,不是宗教;它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育,是講一世(一生)——從生到死的教育。佛法是三世的教育,講過去、現在、未來。

 

佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中:

「一切智」是二乘了達諸法總相,認識諸法本體是空的智慧;

「道種智」是菩薩認識諸法別相,了知諸法的千差萬別乃緣生而有的智慧;

「一切種智」唯佛陀所證,是能通達「緣起性空」的諸法總別相,亦即認識色空不二、性相一如的「無上正等正覺」。因此,「佛」之一字,包含整個宇宙人生的本體、現象、作用,能覺察、證悟這種真理的人,就是佛陀。

 

藍毗尼
佛陀出生的地方

藍毗尼園遺址,白色建築為保護佛陀誕生地的建築。


佛陀誕生地紀念館,據考古學家考証,此地為佛陀誕生地。

如今的藍毗尼園,是一片開闊的綠茵園區,零星的散布一些建築遺跡。阿育王石柱被欄桿圍著,旁邊的紀念館裡,將佛陀正確的誕生地的遺跡用玻璃保護著,館裡有摩耶夫人扶著無優樹和誕生太子的雕像,旁邊還有摩耶夫人的妹妹摩訶婆奢波提。在附近有一座神聖水池帕斯卡尼(Puskarni),是傳說中是摩耶沐浴、佛陀淨身的聖地,是1931年挖掘出來的。 園裡種植了許多無優樹和菩提樹,其中一株菩提樹有百年歷史,長成盤根錯節,在茂盛的綠蔭下,有許多人在此誦經打坐。

 

 

吠舍離
(佛陀弘法處)

吠舍離(Vaishali)是跋耆聯邦中離車族(Licchavi)的首府, 佛陀在三十九歲左右初次來到吠舍離,日後亦經常在此遊化講學;在這座王城近郊, 世尊首次接受了女眾出家成為僧伽,是當時平靜小村中一件不平凡的大事,也是佛教史上重要的里程碑。

這裡是佛陀最後一次正式集合僧眾們公開演說教法的地方,之後, 佛陀高齡的步履依舊堅毅地向前方邁進,只是,隨順著世間萬法的必然,祂的腳步已漸漸失去昔日的活力了。

 

靈鷲山

作為世界著名的佛教聖地之一,靈鷲山地處佛教另一聖地菩提伽耶以北七十公里。據稱,當年佛祖釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪之後,便率眾來到靈鷲山,受到摩揭陀國國王的優遇。佛祖對國王宣講了一番高深佛理之後,國王大悅,便送他們一處竹林精舍居住。中國古代高僧法顯、玄奘、義淨都先後前往這堸悗籇M居住過,並做過詳細記錄,至今仍是考證佛教史的重要資料。

 

王舍城
(佛陀弘法處)

王舍城(梵語Rajagrha)是摩揭陀國頻婆娑羅王、阿闍世王、韋提希夫人等在位時的都城。位於琲e中游巴特那市(Patna)南側比哈爾(Behar)地方的拉查基爾(Rajgir)。王舍城因為有佛教的第一座寺院--竹林精舍,在佛教的歷史中佔有重要地位。

 

祗園精舍
(佛陀說法處)

佛教聖地之一,位於古中印度憍薩羅國舍衛城之南。全名為祗樹給孤獨園,略稱祗園或祗樹、祗洹精舍、祗陀林、逝多林。意為松林、勝林。祗樹乃祗陀太子所有樹林之略稱;給孤獨即舍衛城長者須達(梵Sudatta)之異稱,因長者夙憐孤獨,好佈施,故得此名。因為此園乃須達長者為佛陀及其教團所建之僧坊,精舍建於祗陀太子之林苑,以二人共同成就此一功德,故稱祗樹給孤獨園。

 

拘尸那羅
(佛陀涅槃地)

二千五百多年前的四月八日佛陀誕生,二十九歲出家求法,三十五歲證道成佛,隨後展開了四十五年的弘化生涯,足跡遍佈中北印,度入無數。二千五百多年後,祂所說的真理已傳遍五大洲,而他的教法對今日的我們仍然受用。

然而正如佛陀所說的緣生則聚,緣滅則散,佛陀為了避免大家認為他能永琣s在,而生不起對求法的渴望,所以他也曾示現病痛。八十歲時,更決定老邁色身的時間已經到了,應該示現入滅,這個大涅槃的地點就在拘尸那羅(梵語Kucinagara)。

 

阿育王石柱
印度瓦拉納西(鹿野苑)約七公里的卡什普爾(Ghazipur)

西元前三世紀,古印度孔雀王朝阿育王,深懺痛悔征服羯餕迦所帶來的悲慘,因而皈依佛法並熱心於弘揚佛法,建設八萬四千寶塔,並篆刻教法誥文,故至今仍保存圓形石柱數十座。這些石柱所刻誥文,其共同之內容皆系尊重佛法,勸善斷惡、禁止殺生、仁慈平等,及有關人類之福祉之詞語。

 

七葉窟
印度比哈爾邦省巴特那市王舍城以南索那山窟院

佛陀入滅後,大迦葉表示要把佛的生前教導進行整理,使佛法長久傳留下去,讓僧眾遵守佛的教誨和戒律。這一號召得到了僧眾的回應。在大迦葉的主持下,五百名比丘在七葉窟參加了結集大會。持戒的優波離背誦佛陀所制定的戒律,常年照顧佛陀的阿難陀背誦佛陀的講演內容。在這些內容得到與會者確認後,就定為經典。當時大迦葉只邀請五百名比丘,未被邀請的比丘們心堣ㄙA氣,他們自發組織起來,在附近自行結集。

現今該窟的面貌已不復兩千五百多年前的情況,隱密於雜草中;不過仍可窺見其內外的構造。

 

 

佛指骨舍利

佛陀是在西元前544年在庫系那拉(Kusinara) 涅般。當時佛陀的聖骸供十方眾生瞻仰了六天后,在第七日,被火化。火化的火焰被清香的淨水熄滅,火化處被受守護七日。這七內佛陀十方眾生都前來火化處朝拜。

火化之後的佛陀舍利子經由香性之婆羅門分給以下之八個國王:
1. 拘屍那城
2. 摩羯陀國
3. 毗舍離國
4. 迦毗羅衛國
5. 遮羅頗國
6. 羅摩伽國
7. 毗留提國
8. 婆羅國
香姓婆羅則保留下來用于平分佛陀舍利的容器。獲得佛陀舍利子的國王後來各自建立舍利塔安置供養這些佛陀舍利子。