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處逆境隨惡緣時須知十事 影音點播 MP3點播 MP3下載
大方廣佛華嚴經(第一七七二卷)2007/6/26 香港佛陀教育協會  檔名:12-17-1772

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「無方大用」第八段,明毛光照益三昧門,我們看第十三忍嚴光。這小段有兩首偈,前面一首我們學過,我們再看第二首:

  【眾生暴惡難可忍。為菩提故心不動。常樂稱揚忍功德。是故得成此光明。】

  前面這兩句話,正是我們現前修學過程當中的境界,能忍才能夠順利的通過,要是不能忍就被淘汰掉了。由此可知,『眾生暴惡難可忍』,這是對修行人來講最嚴重的考試,這一關能通過,境界、福慧都是大幅度的提升。所以學佛的人念念都要想到『為菩提故』。為什麼要忍?為求無上菩提,不能不忍。我們在現階段所遭遇到的困難,真的是非常難忍。馬來西亞有個同修寄兩份資訊給我,我不知道是什麼人寄的,也不知道這是什麼人寫的,我看到之後很歡喜,也很安慰。這裡面第一份,末後說「我是一個老人」,沒有名字,寫的幾句話寫得很好,我在這個地方念念,跟同學們共同來分享。

  人生的道路,尤其是菩提道上,挫折太多,經上講的一點都不錯。眾生為什麼暴惡?我們知道這個原因,世尊在《無量壽經》上講得很好,「先人不善,不識道德,無有語者」,那就不能怪他。我們看到現在的社會,看整個世界,倫理道德沒有了,聖賢教誨沒有了,宗教信仰也沒有了,貪瞋痴慢疑、煩惱習氣比過去不知道要增長多少倍,所以社會動盪不安不是沒有原因的。我們學道非常不容易,這幾句話對我們是很大的安慰,我們要常常把它記在心上。

  第一句話他說,「如果您的微笑得不到回應,不要緊」。這是我們要學的,我們要學彌勒菩薩。你看佛門裡面,你一進廟門第一個見到的就是彌勒菩薩,彌勒菩薩對你微笑,你不回應他,彌勒菩薩還是微笑,應當學。我們以微笑對人,人家回應的是理都不理會你,甚至於還跟別人講:這個人神經不正常,他怎麼會對我笑。真遇到過。在外國還好一點,外國人雖然不像中國人,但是這種普通的禮貌他有。你跟他打招呼,不認識,他也會跟你打招呼,你對他微笑點頭,他也會微笑點頭,中國人沒有這個習慣。你看頭一個教我們,不要緊,不要放在心上。

  第二是「如果您的禮敬」,你對別人禮敬,別人怎麼對你?「換來無禮、粗暴,也不要緊」。你要曉得這是現代社會正常的現象,我們還是要對人禮敬,不管人家用什麼態度對我,我們還是要照這樣做,為什麼?我們要學菩提。普賢菩薩十大願王頭一條「禮敬諸佛」、「稱讚如來」,我們要學。下一句說「如果您幫助他人,卻不被接受,不要緊;如果您的信任換來背叛,也不要緊」。都能忍,這統統都是能忍,而且還是要幹。我們對別人信任,人家對我們不信任是他的事情,那不是我的事情,我們也覺得那是正常的,為什麼?我們受的教育不一樣。我們接受的是聖賢教育,我們接受的是佛菩薩的教育。十善業道決定要能夠落實,這裡面這些話統統都可以歸納到十善業道。

  下一句說「如果他人不願意回饋您的善行,不要緊」,我們的善行得不到回饋。「如果真能做到,您就走在德的大道之上」。這個德怎麼成就的?忍辱成就的。《金剛經》上佛說得好,「一切法得成於忍」,你不忍就不能成就,你能忍那你就有成就。下面他又說,「您的怨言、失望和受傷」。這是說什麼?假如你不能忍的話。你不能忍,你看看你對人微笑、對人禮敬,你幫助別人,你信任別人,別人對你是背叛,你這樣做法,依照聖賢教誨去做,依佛菩薩的戒律去做,得到是這麼樣一個結果,你有沒有怨言?你有沒有對聖教、對佛菩薩產生懷疑,產生失望、傷感?這常有,這麼退心了。

  「都源自於您自己的私心」。這是什麼原因?換句話說,你沒有把「我」放下,我跟我所沒有放下,你才會有怨言、有失望、有灰心。這說明過失不在對方,不在外境,還是在自己,不能忍。不能忍,沒看破、沒放下。真看破放下了,哪有不忍的道理!所以應該怎麼樣?「無所求的,持續、再持續的在這條大道上邁步,這條大道就會成為道之路」。你看,修德成道,前面能忍是修德,不怨天、不尤人,還繼續對人微笑、對人禮敬、幫助別人、信任別人,要知道你是個道德之人。這是個老人傳給我的,最後他說「我是一個老人」。我收到這麼一個訊息。

  另一個訊息是外國人寫的,意思大致相同,這是一個同修翻譯的。他寫了十條,我把它加了個題目,題目是我加的,「處逆境隨惡緣時須知十事」。過去我離開新加坡也是受很大的挫折,不過那次挫折也碰到一樁喜事,就是澳洲移民部長歡迎我到澳洲去,給我一個最優惠的簽證,這個簽證就是澳洲的尖端人才,那時候我已經七十五、六歲了,所以非常之難得。離開新加坡,我寫了一幅對聯勉勵我們的同學,跟我去的有二十多人,我寫的是「處逆境,隨惡緣,無瞋恚,業障盡消」,消業障;下聯是「處順境,隨善緣,無貪痴,福慧全現」。我寫了這麼幾句話,勉勵我們大家。這位外國的先生他這十條,我們的精神相同,我也在此地念一念,我念的是中文的譯文,翻譯的。

  他說「人們可能不合邏輯、不講理和自我中心」。那就是成見很深,他不講理,他自以為是,你遇到這個怎麼辦?「無論如何仍去愛他們吧」,還是要愛護這些人。這個「愛他們」就是佛法裡面講憐憫眾生。眾生的本性本善,本性本覺,他迷失了自性,染上嚴重的習氣,這個習氣都是不善的習氣,所以我們跟他們相處,要原諒他、要同情他、要憐憫他,還是要愛護他。

  第二條說「你做善事,人們會指控你自私和別有動機」。這個現在在社會上常有,我們這一生當中遇到太多了。你做好事、做善事,人家都說你別有用心,天下哪有這種好人?他們心目當中不相信天下有好人,你要做好事,肯定有企圖、肯定有目的。佛法裡面講的無私的、犧牲奉獻的、捨己為人的,常常遭到這樣的羞辱,還要不要去做?他說「無論如何,仍要去做善事」,還是要去做善事。總是你自己認為是對的,愛別人是對的、敬別人是對的、行善是對的。不過在這個地方我們要懂得,佛門裡頭兩句話說「慈悲多禍害,方便出下流」。我們要有智慧,我們要觀察境緣,也就是要觀察環境、觀察人事。能歡喜接受,當然很好,如果不能,我們只要存善心就好,要有一顆善心;善事,緣不足。可是另外要知道,這個地方的緣不足、不成熟,別的地方緣成熟。哪個地方緣成熟了,你就到哪裡去做善事,不一定在這個地方;這個地方緣成熟了,我們再回來做善事,這就好。

  當這個地方的人不歡喜我們做善事的時候,我們要迴避。菩薩戒經裡頭講得好,「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」。他不喜歡我們做善事,我們離開這裡,他也很歡喜,我們到別的地方去做。好在現在交通便捷,我們活動的空間比過去一百年前方便太多了。我在一九三0年代十幾歲的時候,從我的家鄉要到香港這個地方來,走路要走十幾天,要通過長江,從江西(江西從北走到南)走到廣東,到這個地方至少要半個月,你看現在飛機不到兩個小時,一個多小時就到了。半個世紀之前,我們從中國到美國是坐輪船,差不多要坐一個月;從上海出發,到舊金山或者到洛杉磯,一個多月,現在飛機只要十幾個小時。所以現在是哪個地方緣成熟就到哪裡去做,這再好也不過了。

  下面第三條說,「如果你成功,你會贏得不忠誠的朋友和真實的敵人」。為什麼?無論是世法、是佛法,你成功都有人嫉妒你,這是一定要曉得的。自古以來就有,但是沒有現在這麼嚴重,沒有現在這麼普遍。我早年跟李老師學經教,學講經,老師跟我說了好幾次,所以我的印象很深刻。他說:將來你出去講經,講得不好,別人笑話你,那還沒什麼,如果真的講好了,得到聽眾們的讚歎,你就走投無路了。那時候我聽不懂,為什麼講經講到聽眾讚歎會走投無路?到以後自己親身遇到,這才曉得真的走投無路。台灣那麼大,沒有一個寺廟收容我,出家人也都認識,到寺廟裡招待你吃一餐飯可以,你想在寺廟裡掛單住一天都不可以,真叫走投無路。

  寺廟歡迎什麼人?歡迎趕經懺佛事的出家人,如果我願意參加他們經懺佛事,行,他們都願意收留我。這不是我出家的目的,我出家不是趕經懺的,我是對於佛法經教的羨慕,感到沒有人把這麼好的東西發揚光大,我是抱這個念頭出家的。叫我去趕經懺,把經教放下,這是違背我的本願。所以那時候我很認真的去思索怎麼辦,現在困難擺在面前,一個是你要在寺廟裡面去住,那就走經懺這條道路;要不然要堅持研究教理,只有還俗。還俗在家人研究佛法,出家人沒有法子干涉你,李老師就是在家人。可是在家人的道場,你講經講得好的話還是有人嫉妒,不願意收留你,這是事實。

  我以後遇到韓館長,韓館長最初是我的聽眾,她幾乎一堂都不缺,自己還帶筆記本,一面聽一面寫筆記,很用功。以後我這個困難擺在面前,逼著沒有法子了,她跟我商量,她說:法師,我家的房子還有空的房間,你去看看能不能住,如果能住,你還繼續講經。寺廟裡面不歡迎你去講,我們租地方去講、借地方去講。她有些朋友是做生意的,有個朋友是做律師的,律師樓晚上是空的,辦公廳就給我們晚上,每天晚上在他那裡講經,講了大概差不多三個月,以後有時租地方,廳比較大一點。租都有租期的,二、三個月換一個地方,一年要換好幾個地方。她給我張羅、給我聯繫,聽經的這些聽眾跟她都有聯繫。我們這樣,這種方式二十年,二十年大家才捐一點錢買了一層樓,就是景美的華藏圖書館。那個場地也不大,可以容納一百多人,台灣講五十坪,一坪是三十六呎,香港的三十六呎,五十坪,不是很大的地方。以後慢慢的捐助的人多了,我們就在那一層旁邊的房子都給它買來,打通,三個單位打通,那就很大!總共景美圖書館我們離開的時候有二百五十坪,你就曉得多不容易,講了二十年才不要過流動的生活了,有這麼一個小地方。

  我一生確實不管人、不管事、不管錢,所以這個道場是韓館長她張羅大眾,大眾出錢建的,但是道場登記的名字是她自己。那時候我們沒有組財團法人,也沒有管理委員會,沒有這些。沒有想到她往生,她走了之後繼承產業的是她兒子,我們到最後離開了台灣,到新加坡。離開的時候我也寫了幾句話,勉勵我們的同學。同學跟我到新加坡二十多個人,就是現在在澳洲這批人,我勉勵他們大家,永遠生活在感恩的世界。韓館長對我們三十年的護持,前面二十年是流動的,後面十年才安定的。

  我們在道業上有一點成就沒有別的,講席沒有中斷。李老師當年教導我,他用比喻說「拳不離手,曲不離口」。打拳的人天天要練拳,三個月不練骨頭就硬了;唱歌的人天天要唱,三個月不唱他嗓子就啞了,就唱不出來了。講經亦復如是,要常常講,半年不講就等於丟掉了。那時候他老人家教導我們,學講經,你在一生當中至少一個星期要保持講一次,決定不能中斷。他老人家自己給我們做榜樣,他在台中三十八年,確實三十八年如一日,他每個星期講經一次,這樣教導我們。

  我以後離開他老人家到台北,我一個星期講五天,每天講一個半鐘點,消息傳到台中,他老人家高興得拍桌子,說這還得了!天天在練。初去的時候講五天,以後七天,天天都是滿的,沒有一天是空檔的。講的時間最多的,我記得一個星期是三十多個小時,差不多平均每天五個小時,一個星期大概是三十五、六個小時,這樣練成的。你沒有講台學不出來,如果有講台又有同參道友,沒有一個不成就。這是我一生的經驗。

  古大德的教誨這個意思我懂,我自己這一生經驗當中,我確實沒有同參道友。同學在一起切磋琢磨,過去在台中有十年,這個得利益。我們有七個同學,等於像一個小班一樣,每個星期聚會一次,研究李老師的經典。老師講經,我們複講,複講完了之後同學們在一起研究討論,一個星期一次。十年如一日,沒有中斷過,每個星期四在台中蓮社小教室,我們搞了十年。徐醒民、周家麟都是我們七個同學裡面的。所以有老師指導、有同學可以互相在一起研究,那個進度就快了。

  現在有很多人問我,怎樣培養師資、培養人才?我知道,古人所講的「十年寒窗,一舉成名」,那是真的不是假的,就這個方法。如果我們能夠有十幾個人,找一個地方閉關,這十幾個人根基都紮好,也就是說一定是落實弟子規、落實感應篇、十善業、沙彌律儀,這四個落實,你就有聖賢的基礎;換句話說,你有資格成聖成賢。孔子教出來的,孟子也是教出來的,釋迦牟尼佛十二年學來的,都是教出來的,所以這是基礎,沒有這個基礎那就不行,你就成就不了聖賢。你可以成就學者、專家,你可以拿到博士學位,你可以拿到世間著名大學教授,你可以拿到,你不是聖人,為什麼?你能說不能行,你沒有做到,這四樣東西可不能輕看。

  弟子規是什麼?弟子規是四書五經、十三經在生活上的落實。換句話說,活的論語、活的五經、活的十三經,這叫學儒。學儒是什麼?學孔子、學孟子,真的學到了,你就是現代的孔子、現代的孟子,就這麼回事情。佛學如果沒有戒律,沒有這四個根,他是佛學家,他可以拿到佛學博士,他可以在大學哲學系裡面教佛學課程,做個名教授,他不是佛、他不是菩薩,為什麼?他煩惱習氣沒斷,佛菩薩的教誨他沒做到。至少這四個根要完全落實,有這四個根,一門深入,長時薰修,就成功了。不要學多,學一部經。一部經學多久?學十年。

  譬如你要是學《地藏經》,這十個人在一起學,每個人每天都要講,每天不要講多,講半個小時,電視去播正好是一個階段,半個小時這是一個節目。每天講,一天講半個小時,一部《地藏經》講圓滿大概是半年,或者四個月就可以講圓滿,一天半個小時,你一年講三遍,十年講三十遍,你就變成地藏菩薩,活菩薩。你要是講觀世音菩薩經,觀音菩薩有三經,《法華經》裡面的《普門品》、《楞嚴經》裡面的「觀世音菩薩圓通章」、《華嚴經》裡面五十三參善財童子參訪觀世音菩薩,第七迴向章。你要是專學觀音菩薩這三部經,你就是活的觀音菩薩,十年專學這個課程。學《無量壽經》,那你十年至少可以講二十遍。《無量壽經》長,半年講一遍,你可以講二十遍,遍遍都有悟處。這十幾個同學在一起學習,切磋琢磨,各有專長,這個不會妒忌,為什麼?將來學出來,人人都第一,沒有第二的,像《楞嚴經》上二十五圓通章一樣,二十五個菩薩個個第一,沒有第二的,各有專長。儒佛道都能夠興起來。

  這是去年我們從巴黎回來、從倫敦回來之後,我一直都在想這個問題。自己年歲大了,八十一歲了,還能活幾年,一般世間人講風燭殘年,這個不能保障的。所以我知道一些方法、理論,我都常常講,講給大家聽,大家都能夠學到,記住了,你們照這樣去做,沒有一個不成功。這裡頭最重要的是助緣,我們一般講法緣,我們這個道場可以幫助你。別的道場不歡迎你去講經,我們這裡歡迎,非常歡迎你,熱烈歡迎你;別的地方不護持你,我這裡護持你。我們有幾個道場,我的家鄉廬江實際禪寺會歡迎你,沒有問題;澳洲我們有兩個道場,一個淨宗學院、一個淨宗學會,學院在圖文巴,學會在布里斯班,也非常歡迎你。我們跟別的道場不一樣,我們都希望成就儒釋道三家的人才,我們樂意供養你,樂意提供你講習,護持你,你能夠發十年心,我們熱烈的歡迎,緣!

  所以現在同學發心,你們的緣比我殊勝,我學的時候比你們苦,沒有這麼好的緣。成功遇到不忠誠的朋友和嫉妒障礙怎麼辦?「無論如何,仍應該去成功」,你要走成功的道路。學成之後出路怎麼辦?這很多人擔心,因為我們這種修學是自己自修,關起門來自修,沒有學位。可是現在行,現在我們有成績,每天學習的成績全世界的人都看到,我們用網路、我們用衛星。十幾個同學上課,我們的教室就是攝影棚,這個教室可以容納二、三十個人,攝影,上課。上課的狀況完全現場直播,同步的播出。雖然是閉關不出門,從前閉關只能做到獨善其身,沒有人知道你,現在獨善其身可以透過網路、衛星把我們每天學習的狀況播出去,跟全世界有緣人共享,他們可以在網路上學習,可以在衛星上學習。我們雖然沒有學位,你所學習實際的課程大家都看到了,所以你十年只要一出去,我相信有很多學校會把博士學位送給你,有很多學校,就是有漢學系的學校,都會爭相聘請你去做他們的指導教授,這是真的不是假的。

  我在求學的時候我沒有學位,我也是最近這十幾年,講經我們採取網際網路,五年前我們才有衛星;衛星是二00三年元旦開播的,到今年五年了,這個工具產生很大的效果。所以我在澳洲、在印尼,大學裡面送學位給我,請我去擔任教授,還推舉我代表學校參加聯合國的和平會議。學位不是一個重要的東西,重要是自己有實德能,這個才重要。我們希望年輕人真正立志走聖賢之道,在這一生當中希望真正做到聖賢的水平,學孔孟像孔孟,學釋迦像釋迦,這成功了,決定要走這個路。

  底下一條說,「你今天做的善事,明天將會被忘記」,這也不要放在心上,「無論如何,仍要去做善事」。一昧去行善,不求果報,這是聖賢。如果去行善事希望得好報應,這是世間法,為什麼?出不了六道輪迴。我做善事,把我的善行迴向求生淨土,分別執著都沒有放下,我要迴向求生淨土,行不行?行,生凡聖同居土,為什麼?你還著相,叫帶業往生。如果做一切善事心裡面乾乾淨淨,不求果報,求生淨土品位反而高,為什麼?你放下分別執著,與出世道相應了,不求善果,善果更大。這些理跟事都要清楚、都要明瞭,要懂得。

  底下一條說,「誠實和坦率會使你更容易受傷害」。你誠實,別人欺騙你,你坦率,別人行為是彎彎曲曲的,在這個社會上你肯定會吃虧,常常吃虧。不過虧吃多了你也會學聰明了,你接受教訓多了,你也能看出來,有善巧方便去應付。可是怎麼樣?「無論如何,仍要誠實和坦率」,還是要,不能不誠實、不能不坦率,一生保持著誠實、坦率。吃虧是消業障,上當也是消業,好事,不是壞事。別人對我不誠實、對我不坦率,我對人一定要誠實、一定要坦率,為什麼?別人他是凡夫,我要學做聖人。這是經上講的,別人是為世間的福報,是滿足他的貪瞋痴慢,我們今天是「為菩提故」,不是為世間的名聞利養。為菩提,不誠實、不坦率你就得不到,為什麼?不相應。誠實是真心,坦率是真心自然流露的態度。

  下面這句說,「偉大的人及大格局的創意思考,有時會被心胸狹窄的小人擊垮」。這個事情古往今來不難見到,你去看歷史,熟讀歷史之後你再冷靜看看現在這個社會,你就知道了。這就是你想做一樁好事,你想做一樁成功事情,尤其是有大格局、創意的,自然他會影響一些小人,為什麼?障礙了他們的利益,他想盡方法來破壞,想盡方法要把你打垮,這是正常現象。所以我們遇到許多的挫折,要知道是正常現象,為什麼?因為你這種做法障礙了別人的利益。例子不勝枚舉,有時候你在這個社會裡面所謂是德高望重,愛戴你的人很多,別人看到心裡難過。雖然在利上沒有衝突,但是你名氣太高,他這上面比不上你,也要想辦法把你貶低,出他一口氣。你要遇到這個情形怎麼樣?我們不要名聞利養,他要我不要,那麼他對我們的毀謗、對我們的侮辱、對我們的打壓,我們也就不放在心上。如果嚴重的時候,沒有緣分,到別的地方去,何必在這個地方障礙別人?我在這個地方聲望壓過他,趕快走,不要妨礙他,這樣就好。

  可是事還是要做,「無論如何仍要有大格局的思考」。哪些屬於大格局?今天全世界的人都在思惟,如何能叫這個社會恢復安定、恢復和諧?所以中國政府提出「和諧社會、和諧世界怎麼落實」,這是大格局,不是一個地區,世界。我們想出,實在不是我們創意,我們沒有創意,我們只是循著古聖先賢的教誨,《禮記》上所講的「建國君民,教學為先」。我們看看中國歷史,五千年來這麼大的一個族群,這麼多人口,這麼大的幅員,他能夠和諧共處,研究歷史的人對中國沒有不讚歎的,這什麼道理?教學。所以你要說中國文化特色是什麼?可以兩個字就答覆了,教育,中國文化的特色。什麼教育?家庭教育。

  我講過很多次,中國教育確實是家庭教育。家庭教育沒有了,中國傳統的文化從根就拔掉了,這是很可怕的事情。古時候學校教育是私塾,是家庭教育的延續,社會教育是家庭教育的擴展,聖賢教育是家庭教育的圓滿,所以中國傳統文化的特色離不開家庭,這個道理要懂。我們在許多國際會議上討論到化解衝突、促進社會安定和平,我都會把中國古聖先賢他們的理念、方法、效果提出來報告。這個報告得到認同,但是有不少人懷疑,認為這是理想,過去能做到,現在做不到。所以我們在湯池辦了一個文化教育中心來做實驗,一年下來,成果卓著,出乎意料之外。

  去年在聯合國做了展覽,做了介紹。最近聯合國教科文組織跟我聯繫,確實有不少國家駐聯合國的大使想到湯池實地去觀摩、去看看。我知道這個訊息,深表歡迎。有多少人?大概有一百多人。一百多人就是一百多個國家代表。這是好事,我們希望聯合國可以用辦班教學的方法來達到化解衝突、促進社會安定、世界和平的效果。我在國際上參加這次會議之後,我說過以後不再參加了,我已經把這個方法告訴大家,這個事情是你們大家的事情,我是個出家人,我的本分事情是講經教學,這是我自己的本業。

  我們在講席當中也講過很多次,怎樣世界才能夠和平?每個人在自己本分行業上做好,能做到盡善盡美,與社會大眾和睦相處,互助合作,這個社會就安定,天下就太平。我搞這個行業,不要牽涉到其他行業,這就對了。譬如一個人身體,眼睛只管看,不要管聽,耳朵只管聽,不要管看,耳朵聽又想看,這就錯了,就會出問題,各人在自己本分行業上去做。參與國際上這些活動這是受澳洲大學的委託,是為世界苦難眾生而做的,我們應該要去,佛法是慈悲為本,方便為門。但是做出樣子出來了,你們就要接著做,不應該我再繼續去做,這才合情合理。

  去年我們到倫敦劍橋、前年在牛津參觀之後,深深感到世界的漢學,就是儒釋道三家,缺乏大師級的教授。我們看了之後,回頭這對我們一個很大的啟發,這也是大格局的思惟,我們如何來幫助儒釋道培養高級的師資,觸動這麼一個念頭。我們有這個機緣能做一定要做,沒有這個機緣做的時候要勸別人做。總而言之,隨緣而不攀緣。隨緣容易成就,攀緣就操心,障礙就更多。障礙多,尤其是人事方面的障礙,可是這位大德說「無論如何,仍要有大格局的思考」。不能怕障礙,還是要有大格局的思考,為什麼?這個利益太大!利益眾生,不是利益自己。利益自己的事情可以不做,別人有對我們障礙,我們可以放下,可以不做。這是利益眾生的事情,真正是為往聖繼絕學,為天下開太平的事情,這個事情不能不做。如果有人做?有人做我們可以不做,沒有人做那你一定要做。什麼樣的苦難都要突破,用什麼方法突破?忍辱,一切法得成於忍。

  下面一句說,「人們同情弱勢者,但卻只知去攀附權貴」,忽略了弱勢者的權益。這都是人的習性,雖然同情弱勢,這個弱勢是什麼?現在貧窮的人、在這個世間受苦受難的人。這個世間畢竟是富貴人少,貧窮人多,在這個世界上到處都有。人們雖有這個心,可是總是交結權貴,這是人之所趨。幾個人真正為苦難眾生工作的?為苦難眾生工作搞慈善救濟也很不容易。沒有權勢、沒有看到財物,心是善良的。如果權力、地位、財物現前的時候,人就迷惑顛倒了。這樁事情時時刻刻要提醒自己,不能夠為這些名聞利養、五欲六塵喪失了自性,昧去了良心,那你就錯了。你貪圖富貴、貪圖五欲六塵的享受,來生的果報你知不知道?不知道,為什麼不知道?沒有念過《感應篇》,沒有學過聖賢書。

  所以儒釋道,道家的根是《太上感應篇》,你要是真正學習過了,你起心動念就想到果報,起心動念、言語造作,你是在造業。業有善業、有惡業、有無記業,只要是造業,哪沒有果報的道理?善因善果,惡因惡報,因緣果報絲毫不爽,你要能忍。你有權勢的時候,不可以仗著權勢作威作福,欺壓別人,不可以,果報太可怕了;沒有權位,不要去爭,為什麼?你命裡有,到時候自然就有,命裡沒有,爭也爭不來,反而造極重的罪業。所以人一生在這個世間要常常保持著心平氣和,要多多為苦難人著想。

  所以他這裡講,「無論如何仍要為少數弱勢者爭取權益」。這是外國人講的,換成我們中國聖賢人的話,就是常常要為苦難眾生去著想,為幫助他們解除苦難。現實的方面,解除苦難要靠教育,什麼樣的教育?職業教育。我過去在新加坡曾經幫助回教他們辦的職業教育,裡面有二十多門課程,幫助這些苦難的人學得一技之長,他可以謀生。譬如學烹飪,他有這門課程,學會之後可以做廚師,考取廚師的執照,旅遊業的餐館很多,你到那邊就能找到工作;有縫紉班,有縫衣服的裁縫,你會做服裝,你可以在服裝店裡面服務,將來自己經濟好了自己也可以開個小店。什麼行業都有,它有二十多種,我看了很歡喜。

  在國內我也鼓勵大家開這種職業的培訓班。職業培訓班最重要的還要教他們《弟子規》,這在外國沒有,這是德行教育,這不可能缺少。可以跟這些技能教育同時教學,而列為主要的一門功課。業因果報這個道理跟事實也要常講,無論從事哪個行業,你要懂得,真正的意義是為社會大眾服務,你熱誠服務,社會大眾對你的回報那就是你的酬勞。不可以欺騙主顧,慢待主顧,那你就錯了。要有真誠、要有熱心。飲食一定要衛生、要乾淨,不可以大意,不能叫人家吃了生病,那就錯了。

  下面是第八條,「你歷經多年所建造的,在一夜之間可能被摧毀,無論如何仍要繼續建造」。這個事情也常見,在現在這個社會,無論是世法、是佛法都有,辛辛苦苦建立的、建造的,我們佛門講道場,世法裡面講的事業,真的可能在一夜之間被摧毀掉,天災人禍。但是這個事業的建立對社會、對眾生是有利益的,雖然在天災人禍當中被毀掉,我們一定有堅強的決心跟毅力,我們從頭再來,再建造。我在這一生當中只是從事於講經教學的工作,沒有建立道場,我們在台灣,台灣道場韓館長建立的。人跟人都有緣分,緣聚緣散,這是一定的道理,緣聚則合,緣散則離,離開道場無怨無悔,非常感恩。她幫助我們那麼多年,對我們有大恩大德,所以我們離開沒有怨恨、沒有怨言,我們都是以感恩的心態離開的。

  到新加坡,我們在新加坡協助新加坡同修建立新加坡淨宗學會,我們也是用全心全力協助他們,緣盡的時候我們也要離開。道場是新加坡同修的,我們不是新加坡人。新加坡的法律,不是新加坡的公民不可以擁有新加坡的土地,外面的人只可以買公寓房子,沒有地皮的,這個土地是不賣給外國人的。我們不是新加坡的公民,淨宗學會是有地皮的,那一定是新加坡公民去經營。我們緣盡了也要離開,離開也很歡喜,沒有怨言。經過這兩次,這當中還有美國的道場,我們離開美國,帶不走的,統統捨掉,我們經過這三次經驗。同學們年歲也都大了,覺得到處流浪也很可憐,到澳洲,澳洲大家都知道,地大人少,所以土地房屋很便宜。在澳洲用很少的錢我們買了一個教堂,給這些悟字輩的同學們,他們總算有個家,屬於自己的,不是別人的,不會再有人趕他走,這你安心了。教堂買得確實是很便宜,當時澳洲錢五十七萬,合新加坡的錢大概是一比四,不到五,大概只有三百萬的樣子。我給他們,我也不要,我說你們給我留個房間就可以,我要到澳洲來我有個房間可以住就行了。這是這麼多年的一個經驗。

  在香港大家知道,我住的房子陳老居士的,產權是他的,借我用的。有人問我需要不需要建個道場?不想建,釋迦牟尼佛沒有道場,我說我一生這個命就是住別人的道場。只有一樁事情,希望講經不要中斷,我以此為樂,其他的統統都可以放下,其他不是我的事情。所以雖然湯池那邊大家發心建立一個文化中心,我們也把它捐出去了,我們自己目標達到,我們主要就是給聯合國從事於和平工作的這些朋友建立信心,中國傳統辦班教學有效。聯合國開會開了三十多年,這諸位都看到,世界衝突頻率年年上升,災害是年年擴大,三十多年開會解決不了問題,可以用辦班教學這個方法來做個實驗。我們也想了很久,除這個方法之外,實在是想不出更好的辦法。

  從事這個工作,首先要培養師資,師資培養什麼?培養德行。最近也有些朋友來找我,他們很想做些慈善事業,想建醫院、學校、老年人的福利事業、孤兒院,很多,還包括宗教,建道場,來告訴我。我都很讚歎,但是我告訴他們一句話,任何事業的成功是人為的,佛法裡面講「人能弘道,非道弘人」。如果是有德行的人去做,沒有一樁事情不是好事;沒有德行,自私自利,貪圖名聞利養,這事情就做壞了,那就造罪業。所以培養幹部,德行應該放在第一位。從哪裡學起?一定從弟子規、從感應篇、從十善業,至少這三個根要紮穩,無論哪個事業,決定是社會上最好的榜樣。學為人師,行為世範,這樣就好了。所以所建造的雖然被摧毀,還要繼續不斷去做。

  下面第九個,「確實需要幫助的人,在真受你幫助後,卻可能攻擊你」。有,我這一生遇到了很多,他不知道感恩,當然更不懂什麼叫報恩,不但不感恩、不報恩,還要想方法來整你,來打擊你。你不能怪他,你要同情他、要憐憫他,他為什麼會有這種行為?他沒有受過聖賢教育。今天的社會你一定要了解,那就是這個時代的文化它的特質是什麼?特質是競爭,競爭升一等就是鬥爭,所以他起心動念不是愛人,起心動念損人利己,他心目當中從來沒有什麼叫恩德,他對父母尊長都不愛,他怎麼會愛你?對父母尊長不知道感恩,他怎麼會感你的恩?這個道理你要懂,現在在社會上是太普遍了。

  他所受的教育就是這些,哪裡學的?電視、電影裡學的,再看大人的行為,哪個人不是為自己利益,為自己利益當然就損害別人。縱然是你幫助他、成就他,你還在他之上,他受不了,一定要把你打垮,你在他之下,他高高在上,他才能饒恕你,現在是這樣的社會。他所造的一切業自然有果報,果報還沒現前他不怕,所以他不相信因果報應,到果報現前,後悔來不及了。我們學了一點聖賢書,我們很清楚、很明白,我們懂得這些道理,了解事實真相。我們還要不要繼續幫助他?還要繼續幫助他,他在遇到困難的時候要幫助他,不要想著他將來要報恩,不要想著他將來會記著我對他的好處,不想這個。你沒有這種念頭,這在佛法講,三輪體空,你做的是真實功德。他不知恩、不報恩,很平常的事情,你不會在意,為什麼?你在布施恩德的時候早就知道不可能得到回報。

  可是這是一樁好事情,這是一種道義的事情,所以「無論如何仍然要樂於幫助人」。要常常存著幫助他的心,他現在還能過得去,還不錯,還沒有遭到大困難,遭到大困難的時候一定要伸援手幫助他。到那時候他有困難他不好意思求你幫助,這個要知道。為什麼?從前你曾經幫助過他,他來攻擊你,想方法來整你,現在他遇到困難,他怎麼好意思求你幫助?所以你不要等到他求,看到他有困難的時候主動去幫助他,這也是度化眾生。叫他自己想想,他在一生當中,他會想所謂是「人之將死,其言也善」,到他老病死的時候他會想想,一生當中那個人是個好人,曾經做出很多對不起他的事情,在這個時候良心發現。

  所以學聖人、行菩薩道,處處要想到覺悟別人。覺悟可不是那麼容易的,不是幾句話他就覺悟、就回頭。幾次的協助他,他就能回頭,沒有那麼容易。有人,真的有,你一生關心他、尊重他、愛護他、幫助他,他回頭還要扯你的腿,還要想方法把你打垮,一直到他臨死,他都不知道覺悟。這種人大有人在,我們遇到之後要用平常心看待。自己有能力幫助人不可以不幫助,走到任何地方,不要分國家、不要分族群、不要分宗教,凡是人皆須愛,凡是人皆需要幫助。不但對人要幫助,對動物、對畜生要幫助,對樹木花草要幫助,對天地鬼神能幫助的地方一定要幫助。要養成一個樂於助人,這就對了,這是個真正學佛的人。

  末後,最後一條,「你將最好的給這世界,牙齒卻可能被踢掉」。這是講到最嚴重的,你把最好的東西給人,可能對方還要害你、還要怨恨你,為什麼?他覺得你給他的不夠,還不夠好、還不夠多,他還不滿足,所以他怨恨你,他要糟蹋你,這時候你怎麼辦?「無論如何仍要把你最好的獻給這世界」。自己要有信心、要有毅力,他不知道好歹,我們知道。譬如今天在這個世界上,最明顯的,宗教教育是世界上最好的東西,沒有人認識,你給他,他真的不要,他說這是迷信。聽到這個話我一點都不覺得奇怪,為什麼?我在年輕的時候就認為佛教是迷信,我到二十六歲遇到方東美先生跟他學哲學,他跟我講哲學概論,最後一個單元講佛經哲學,我這才了解佛教是什麼,才搞清楚。如果這一生遇不到方先生,我一生都不相信宗教,哪裡曉得這是最好的東西?

  方老師告訴我,釋迦牟尼佛是大哲學家,釋迦牟尼佛是聖哲,佛經是全世界哲學裡面的最高峰,他是這樣跟我講的。我以後跟別人講我不是這樣講法,我講佛經是高等哲學,我的語氣比他緩和多了,學佛是人生最高的享受。我從接受他老人家的教誨,把這個錯誤觀念修正過來,對宗教才有好感。從佛教開始,然後看其他宗教的典籍,都產生了好感,肯定宗教教育都是世界上最好的。西方的社會這幾千年來靠宗教維繫,科學進步了,科學發明進步之後,人不相信宗教,認為宗教是迷信,宗教不合乎科學,宗教是反科學的,所以要被排斥。

  西方人現在信仰宗教的人數愈來愈少,我們在美國住了很多年,常常看到教堂插牌子賣。所以東方,中國、日本、韓國、越南這些宗教徒,或是出家、在家的,到美國自己也建設一個教堂,都是買外國教堂,方便。因為它是宗教活動場所,你買它不需要再登記。自己要建立一個教堂很麻煩,還要當地一些居民都同意,你才能建,當地居民有反對的你就不能建,所以買教堂是最方便的。我們中國這些法師到美國,香港就很多,都是買教堂。所以在遭遇到抗拒、不接受、批評、攻擊,還是要把最好的東西介紹給他,這才叫大慈大悲。

  你看十條,沒有一條不是忍辱波羅蜜。這兩位大德傳這兩份資訊給我,我們今天剛好講到這段,「眾生暴惡難可忍」。他們都勸我們要忍耐,跟佛在《金剛經》上講的一樣,「一切法得成於忍」,這個經上「為菩提故心不動」。忍辱真的是重要,這裡頭的奧義深廣無盡。下一堂,我們接著再給諸位說說《華嚴經》上講的十種忍,應當要學習。今天時間到了,我們就學習到此地。

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