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五戒是五福的真因 淨空法師講述 影音點播 (1) (2) (3)
節錄自《阿難問事佛吉凶經》(第七十八集) 2001/8/9 新加坡淨宗學會 檔名:15-13-78

  諸位同學:請掀開經本,《阿難問事佛吉凶經科會》第二十六面,經文第三行看起。

  【遭逢眾厄難。毒痛不可言。若生還為人。下賤貧窮中。】

後半偈這兩句,意思沒有說得盡,在這裡再補充幾句。地獄、餓鬼、畜生,這是六道裡頭最苦的三類,佛法裡面稱之為三途,這是造殺盜淫所感的苦報。三途罪受滿,他還會得人身,什麼道理?因為在他八識田中有過去修五戒十善的種子,過去生中曾經修過,這些種子遇到緣就起現行,所以他還會到人間來,光目女的母親就是這個例子,非常明顯的例子。

  『下賤貧窮中』,他因為還帶著有惡報的餘習,殘餘的習氣,所以他雖然到人中來,果報不殊勝。他的引業到人道,他的滿業不殊勝。所以這是過去的餘罪,他不是餘福,餘罪的感應。「貧」是沒有財富、沒有地位。「窮」是沒有德行,無德無能是窮。在人間受這個果報,感應的事理非常的明顯,如果我們細心、冷靜來觀察在我們周邊的一些人物,想想在我們這一生經驗當中,我們親眼所見、親耳所聽,都可以拿來跟佛在經教裡面來做對比、來印證,才知道業因果報太可怕了,怎麼能不畏懼!

  所以佛教給我們懺罪,懺悔業障,這是重要修行的方法,也可以說,《華嚴經》裡面常講「一即一切,一切即一」,佛家一切修行的方法無不是懺悔法。像普賢菩薩所說的,說「禮敬」,無非是禮敬;說「稱讚」,樣樣都是稱讚;說「供養」,身心點點滴滴皆是供養。十大願王每一願裡頭,必定圓圓滿滿包括其他的九願,少一願就有欠缺,功德就不圓滿。佛教導我們懺悔,有理有事,事懺我們要重視發露懺悔,後不再造,自己造的罪業不要隱瞞,隱瞞了你的罪業愈來愈嚴重。發露是我所造的罪業大家都看得到、都知道,這個人罵你一句,那個人責備你一句就報掉了,這叫做重罪輕報。

  我們看看古人文字記載的很多,人無緣無故受人毀謗,確實是冤枉,這個懺罪效果最大。無緣無故受別人侮辱毀謗,甚至於陷害,過去的罪業報掉了。自己受這些苦難,沒有一點怨恨別人的心,這是正確的。如果有怨恨別人的心,有報復別人的念頭,那就麻煩大了,那個果報就是冤冤相報沒完沒了,太苦了!學佛的人明白這個道理,了解事實真相,所以別人毀謗我們、侮辱我們、陷害我們,自己在家裡懺悔,決不有絲毫怨恨的意思對人,我們的業障才能消得了,我們的境界才會向上提升,真的煩惱輕、智慧長。禁不起這些考驗,你有什麼功夫!

  在理上講,「斷惑證真,心亡罪滅」,最高級的懺悔方法是從心上懺罪,心裡面一絲毫惡念都沒有,那你的罪業懺乾淨了。所以我們修行的目標,心我們求純淨,行求純善,就是佛在《十善業道經》上教給我們的綱領,「晝夜常念善法」。我們還得加一個淨法,常念淨善,思惟淨善,觀察淨善,不容毫分不淨不善夾雜,我們就成功了。這個修行的大道,這是諸佛如來所行之道,我們走上這一條路好,金色光明,永遠不會墮落。理事雙懺,念佛往生,感應不可思議。這一段我們就介紹到此地。我們看看下面這一段,「五戒別果」。這是什麼?講持戒的人,前面是講破戒犯戒。「道為至尊,戒為最貴」,什麼叫尊貴?道跟戒是最尊最貴。這也都不難懂,所以每一條也只兩句。

  【不殺得長壽。無病常康強。】

  「康」是健康,「強」是強壯。我們哪一個人不希求不生病,身體健康強壯?真能做得到。怎麼去做?持不殺生的戒,要從心地上去持,對於一切眾生斷殺害的念頭,決定不做傷害一切眾生這個事,不但事不能做,念頭都不能有。再小的小動物,蚊蟲、螞蟻都不可以傷害牠,你的果報是長壽、無病、健康。世間人許許多多的疾病,從哪裡來的?殺業太重。我們在《地藏菩薩本願經》看到殺業的果報,太可怕了。

  我最初讀《地藏菩薩本願經》,看到這一段的時候寒毛直豎,為什麼我有這樣重的感觸?我的父親在生的時候喜歡打獵,殺業很重,那時候我們不知道,沒有接觸到佛法,我們年輕不懂事,跟著父親天天去打獵,天天殺生,沒有一天不殺生的,我都幹了三年。抗戰勝利之後,我父親回到家鄉,得病了,那一年他四十五歲,有算命的跟他講,他四十五歲有一關恐怕過不去,所以他辭掉他的職務,回到家鄉,想把這個災難躲過,沒有想到回到家鄉之後,大概住了半年他就得病。得的那個病、死的那個狀況,就跟《地藏經》上講的一模一樣。人瘋狂了,看到山往山上跑打獵,看到水往水裡面鑽,在水裡頭打魚、殺魚,跟經上講的一模一樣,我看了真害怕。讀這部經,想想我父親生病走的那個狀況,我讀了之後痛改前非,不但不敢殺生,我就發心吃長素,我學佛六個月就吃長素,不敢再吃眾生肉,害怕了。

  學佛之後,我一生當中只幹三樁事情:第一個放生。過去殺生,現在放生贖罪。第二個布施醫藥。這個事情我幹,許多窮苦的人生病沒有醫藥費,我們不管多少幫助他一點。第三個印經。其他的我都不幹,專幹這三樁事情。我一生也不建道場,住別人的道場。這個地方歡迎我住,我多住幾天;不歡迎就少住幾天,一生到處流浪。早年的時候我母親也常常找人給我算命,大概我這個命運跟我父親差不多,也是說過不了四十五歲,我也很相信。我自己記憶當中,我的祖父四十五歲死的;我還有個伯父(我父親的哥哥),四十五歲死的;我父親也是四十五歲死的,人家說我過不了四十五歲我相信。

  我們出家的時候,在一起受戒的戒兄弟當中,我們有三個很好的,三個人同年,三個人的命運都差不多,看相算命的都說我們三個人過不了四十五歲。四十五歲那一年二月走了一個,法融法師走了,到五月明演法師也走了,兩個都走了。這看相算命的算得很準,到七月我生病了,我曉得輪到我了。七月結夏安居,那個時候台灣基隆十方大覺寺方丈靈嚴老和尚,請我在夏安居裡面講《楞嚴經》,我《楞嚴經》把第三卷講圓滿就生病了,我以為時間到了,所以關起門在家裡念佛求往生,因為用不著看醫生、用不著去看病,醫生能醫病不能醫命,命到了,還有什麼搞頭!一心念佛,求生淨土。一個月之後病好了,一直到現在再也沒有生過病,這一個關口我們那兩個師兄弟沒有過去,我總算過來了。

  往後有一年,臺灣中國佛教會舉行「仁王護國法會」,我也在這個期間當中講《仁王護國波羅蜜經》,因為時間的限制,只有二十天,一天講兩個小時,一共四十個小時,經文很長,所以我自己編了一套表解「仁王經大意」。在仁王法會當中遇到甘珠活佛,這是藏密的一位大德,跟我的交情非常好,我初學佛的時候就常常跟他在一起。這一次遇到我,他說:「淨空法師你過來過來,好久沒見面了。」我說:「佛爺,什麼事情?」他說:「從前我們在背後都笑話你。」笑我什麼?「笑你這個人很聰明,可惜短命,又沒有福報。」我說:「這個當面講就可以了,我說我不忌諱,我知道。」他說:「你這幾年弘法利生,功德做得很大,你的命全轉過來了,不但你有大福報,你的壽命很長很長。」

  甘珠到第二年就往生了,往生他交代後人他不轉世了,不再轉世,藏密的一位大德。我現在聽說達賴喇嘛也宣布,他不再轉世。這些訊息給我們一個警惕,大善知識不再來了,人間的福報薄了。世間人有福,佛菩薩都來轉世,世間人沒有福就不來了,所以我們要懂得持戒修福。說實在話,我是因為讀《地藏經》看到我父親所受的果報,這一下回了頭,所以我的感觸比別人感觸要深。別人不真幹還說得過去,為什麼?你沒有造那麼重的罪。我那三年打獵,這殺生的罪造得很重很重,從學佛之後,我二十六歲學佛就吃長齋,不敢殺生了。這個果報我得到了,我可以給大家做證明。

  必須從心地裡面把殺害眾生的念頭斷掉,轉過來愛護一切眾生、幫助一切眾生。行菩薩道,修財布施、法布施、無畏布施,絕對不要貪圖五欲六塵的享受,貪圖享受很容易迷惑,迷了之後你很不容易回頭。所以佛教給我們以苦為師,很有道理。釋迦牟尼佛當年在世,示現給我們看的,三衣一缽,日中一食,樹下一宿。佛是大福報的人,福慧二足尊,他為什麼示現這種生活方式?告訴我們,這種生活方式對我們初學的人有大利益,佛是為我們表演的,我們應當要能體會得到佛的用意,認真努力向佛學習。這一世得健康長壽的果報是花報,花報好來生的果報一定更殊勝,往生西方極樂世界得金剛不壞身,相好同佛。

  我們知道阿彌陀佛身有無量相,相有無量好,我們求這個這就對了。貪圖世間名聞利養、五欲六塵的享受,錯了!這個是往下墮落。如果你要是說,這未必吧!物質享受怎麼會叫人墮落?這裡頭有很深很深的意思。你果然心地清淨,可以接受一些豐盛的物質生活,你有沒有想到你影響一般初學大眾?一般初學說做和尚不錯,日子過得很好,他也發心來做和尚,他來幹什麼?來圖享受的。你看看在家裡住的房子很小,甚至於很破舊的房子,一出家蓋富麗堂皇的大廟。做了大和尚、小和尚,伺候的人很多,就跟做小皇帝一樣,給那些邪知邪見的人看到之後,他生邪心,這個影響多大!

  所以有大福德的這些出家人,虛雲老和尚、印光大師,提起來大家都很熟悉的,他們一生不是沒有福報,他的信徒太多了,供養太多了,我們仔細去觀察,老和尚沒有做一件新衣服穿,沒有吃一頓好的、豐盛的菜,他跟常住大眾一樣粗茶淡飯,衣服破了補補釘。我沒有見過虛老和尚,看到虛老很多照片,從來沒有看見他穿的衣服沒有補釘的,沒有見過,都是大一塊補釘,小一塊補釘,補得很多的。我們也知道有很多信徒看到老和尚沒有衣服穿,做了好衣服去供養送給他,老和尚也收了,馬上轉送給新出家的人。新出家的人沒人供養,他都轉送,轉布施,他還是穿他的舊衣服。什麼意思?教誡學佛人,無論在家出家要安貧樂道,不要貪圖享受,這個影響力多大!影響的時間多長!我們從這裡去觀察、去體會,他不是為自己是為眾生。真正修行人,起心動念、言語造作,點點滴滴都是為正法久住,為利益眾生。我們明白這個道理,才會真正發心向這些善知識學習。所以日常生活當中,愈簡單愈好,愈省事愈好,愈不麻煩別人愈好。

  在新加坡,有許多同修都知道,還有個許哲居士,她今年,現在是一百零三歲,健康長壽,什麼原因?她五戒都做全了,圓圓滿滿。不殺生,不偷盜;她是個單身,沒有結過婚,不淫欲;不妄語,不飲酒,她統統做到了,圓圓滿滿的。她在一百零一歲的時候遇到我,求皈依三寶,我替她做皈依儀式,她問我她有沒有資格做佛弟子,我說你不但有資格,佛的五戒你都做全了,所以授三皈的時候,我連五戒證書都送給她,統統做圓滿了。一百零三歲,我很仔細觀察她,只掉了一顆牙齒,身體沒有一點毛病,跟年輕人一樣,每天到處還要跑,照顧一些苦難窮苦的人、生病的人,現在聽說還照顧二十多家。前幾個月她來看我,告訴我她還想辦一所老人院,希望這所老人院像家庭一樣,老人住在這老人院,由年輕人照顧,就像住在自己家裡一樣。太好了、太難得了!一百零三歲還想辦老人院照顧老人,其實那些老人都比她小很多,一般七十、八十就老了,她一百零三歲她不老,所以我們大家都稱讚她為一百零三歲的年輕人。五戒好!你能夠遵守你就不老,長壽不要老、不要病。要長壽,不要老、不要病,佛有方法,只要你遵照方法去做,你必定會得到。下面一句:

  【不盜後大富。錢財恆自滿。】

  這是持不偷盜的戒,這一條戒的果報,我們看到果報的殊勝。學佛的同學無論在家出家,一定要明瞭「安貧樂道」這句話的大道理、這句話的真實義。不但沒有盜的行為,盜的念頭要斷掉。盜的念頭是什麼?我說得很明顯,說得很粗,「佔別人便宜」,你有佔別人便宜的念頭,這個念頭是盜心;你盜的行雖然沒有,你盜的心沒斷,我們必須把盜心斷掉,決定沒有佔人絲毫便宜的念頭。反過來要發心幫助人,廣行布施,財布施、法布施、無畏布施。財布施就自己能力大小,不要勉強,如果勉強是錯誤的。

  我們佛門裡面有一些在家信徒好面子,好像到寺廟裡不多布施一點,自己沒面子,又沒有這個能力,怎麼辦?去背高利貸來供養,這是大錯特錯!佛不歡喜,佛不會接受。應當就自己能力,這個能力,首先自己生活溫飽要能照顧到。我把我生活的程度降低一點,過一點清苦生活,省一點錢拿去布施,這個對的,這個正確。在家庭裡面,要一家人都同意才行,那就是你得要領頭做出好榜樣給家裡人看,我們生活過得很清苦,又很健康、很快樂,不生病,這你一家人相信了。不是說你們吃素菜沒有營養,世間人都是這麼認為,一定要吃肉食才有營養。我們做出榜樣給他看,我們不吃眾生肉,身體不比你差,還比你好,大家就相信了。你們七老八十身體就衰了,我們七老八十還跟年輕人一樣,我們用這個說服他,要真正做到。

  財布施得財富,『錢財恆自滿』,「自滿」就是你自己受用決定不缺乏。滿不當作多講,當作不缺,不缺就滿了。我想用多少,多少就來了,沒有需要的時候錢也不來,沒有需要,這是一種感應的道理。法布施得聰明智慧,人開悟了。無畏布施得健康長壽,不殺是無畏布施。殺生的念頭都斷絕了,小動物都不怕你,牠可以親近你,天上飛的鳥,你招手牠就來了,牠就停在你手指上,為什麼?牠知道你不殺牠、你不害牠。樹上的小松鼠,我們拿一粒花生米在手上牠就來了,就來吃了,牠不怕你。那個人有殺生的就有殺氣,動物看得出來,一看到人有殺氣,看到你就跑掉了。所以我們要培養自己的善心,培養自己的慈悲心,培養自己的愛心,讓這些小動物歡歡喜喜來親近我們。

  此地講的『大富』,不但財富,聰明智慧也富,健康長壽也是富,古人講的話好:「仁者壽,義者富。」這話很有道理,在中國歷史上有很多證據。古時候,春秋時代范蠡,大概在我們家鄉一帶都很清楚,因為我們家鄉那一帶,在春秋戰國的時候就是吳國,吳國的南面是越國,就是現在的浙江。越王勾踐的大夫范蠡,這個人絕頂聰明,國家不幸被吳王消滅了,吳王夫差幾乎滅了越國。范蠡非常了不起,把自己的愛人(沒有結婚,那是情人,感情非常好的)西施獻給越王勾踐。越王勾踐把西施送給吳王夫差,一般人講用美人計,把這個局面緩和。吳王非常寵愛西施,於是對待越國慢慢的就好轉了,讓越國能有機會生聚教訓,二十年之後復興起來,把吳滅掉。「十年生聚、十年教訓」,在中國歷史上,國家被滅亡又能復興起來的太少太少了,越是第一個好例子。勾踐在亡國的時候過的那個苦難的日子,臥薪嘗膽,不是這樣的精神,恢復不了國家。他過的是人民最苦的日子,人民看到生同情心,愛護這個國王。如果自己日子過得比人民好,他就沒指望了。所以以後每一個朝代滅亡為什麼沒有辦法再恢復?養尊處優,不能把自己的生活降到人民的水平,所以他沒指望,得不到廣大人民的同情心,在這些地方我們要仔細去觀察。

  吳被滅了之後,范蠡帶著西施隱居,官也不要了,隱姓埋名,他們逃了。因為范蠡對於越王勾踐的為人很清楚,這個人可以共患難,不能共富貴,所以事業成功之後趕緊就走。那個時候勾踐有兩個得力的助手、大臣,還有一個文種,他寫了一封信給文種,勸文種也趕快走,文種不相信,最後果然被勾踐殺了。他聰明,他知道,帶著西施走了,改個名字叫陶朱公,陶朱公就是范蠡。他們就做生意,做小生意,做得兩三年發大財了,發了之後他布施,幫助一些窮苦的人。統統布施掉了,再從小生意做起,一兩年又發了,三聚三散,這歷史上很有名的。所以後世,我們中國人供財神就供范蠡,范蠡做了財神。這些年我們在臺灣,臺灣人供財神是供關公,實在沒有道理,關公與發財不相干。雖然說是義者富,關公是義,那個義他做到了,但是「富」他並不明顯。范蠡那個富太明顯了,真的發大財了,他發大財就布施,這是說你命裡頭有財,丟都丟不掉,你把它布施光了,隨便做個什麼生意,那是緣,不久又發了,發得比上一次一定更多。這個人聰明,他不享受,馬上再布施,幫助多少苦難眾生,他積得多大的功德,這是我們做人的好榜樣,給我們證明「不盜後大富,錢財恆自滿」。我們個人做,個人得這個果報,團體做,團體得這個果報。我到新加坡來,勸勉李木源居士,我們利用居士林這個道場供齋,免費的;不但三餐,還有兩道點心,上午九、十點鐘有一道點心,下午三、四點鐘有一道點心。平常吃飯一千多人,每天吃飯一千多人,星期假日、法會期間,吃飯的人差不多到四千人,現在居士林因為有工程,還是沒有中斷,不過人數少一些就是,非常興旺!免費供應,而且還可以打包帶回去,我們不禁止。有人想帶一點,可以,讓你帶。

  很多宗教到我們這邊來問,他說:「你們的錢從哪裡來的?」好像你們的錢沒有底,摸不到底的。李木源跟他開玩笑,我們後臺有大老闆支持。他說:「哪一個?」阿彌陀佛,我們老闆是阿彌陀佛。愈施愈多,居士林沒有買過米,沒有買過菜,也沒有買過油鹽,吃的東西從哪裡來的?很多信徒自己送來的,送來的讓你吃不完。每天那麼多人吃,一年到頭從來沒有一天斷絕過的。三十、初一人更多,真的愈吃愈多,多到最後,實在沒有辦法吃不完,我們把這些菜、米、油、鹽、麵粉,每一個星期用小卡車裝上,轉送給孤兒院、轉送給養老院。所以新加坡許多宗教,他們辦的孤兒院、養老院都得到這個利益,我們分給他。不怕布施,愈施愈多。

  個人、團體命裡頭財富都是一定的,所以在中國道場,現在很多要收門票,大可以不必。你不相信可以試試看,你不收門票,你擺一個功德箱放在那個地方,讓人家自動來捐助,我相信你的收入會超過你的門票。我們這些年布施經書,那個錢財也是愈來愈多,永遠用不完,操這個心幹什麼!有錢就做,錢多就多做,錢少就少做,沒錢更好,休息不要做了。感應不可思議,愈做愈多。好,今天時間到了,我們就講到此地。

 

阿難問事佛吉凶經 (第七十九集) 2001/8/10 新加坡淨宗學會 檔名:15-13-79

  諸位同學,大家好!請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第二十六面,經文倒數第四行看起:

  【不淫香清淨。身體鮮苾芬。光影常奕奕。上則為大王。】

  這是不邪淫的果報。這上面加了一個勝,殊勝的果報。佛這部經主要是以在家弟子為對象,所以跟《發起菩薩殊勝志樂經》不一樣,那個經是以出家人為對象的,這是以在家弟子。在家弟子不邪淫,這一條戒也要非常清楚,了解佛制戒殊勝的意義,能夠做到不邪淫。在家信眾,佛沒有禁止不淫欲,只是講不邪淫,但是不邪淫裡面含的意義很深很廣。過度的淫欲都是邪淫。「淫」有過分的意思。陰天下雨,雨下得太多叫淫雨,所以「淫」有過分,凡是一切事情過分都稱之為淫。由此可知,它這個含義很深很廣。

  離開淫欲,不但沒有淫欲的行為,最重要的把淫欲的念頭斷掉。佛在經上常說:「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土。」由此可知,六道皆以淫欲而正性命。他怎麼會到六道來投胎?就是淫欲沒有斷掉。縱然是色界天、無色界天,用甚深禪定的功夫把淫欲的念頭控制住,它不起現行,並不是真的斷了。如果真的斷了,就超越三界,那就證阿羅漢果。由此可知,這是三界六道一切眾生受生最重要的一個條件。沒有這個條件,他就不會到三界六道裡頭來,這是我們一定要知道的。

  淫欲是穢,就是骯髒、污穢,因此我們身上氣味不好聞。如果說行為斷了,念頭還沒有斷,我們的體質都改變。我們看到有很好的修行人,他淫欲斷了,念頭未必斷;那個念頭太微細,念頭斷就不到三界來了。念頭雖然沒有斷,行為上已經斷了,確實控制住,他的身上放香氣,這個人身上氣味,他跟一般人就不一樣。

  我們在香港,聽到一些同修曾經親近過虛雲老和尚,我在香港講經,這些老居士們跟我談,虛老和尚那麼大年歲,一生都是一年洗一次澡、剃一次頭。所以你看他的照片,那個照片頭剃了,那是什麼?大概過年的時候他剃頭的。一年剃一次頭、洗一次澡,衣服大概從來都不洗的,所以衣服領子上都是很厚的油垢,你看到黑黑的,可是那氣味很清香,不難聞。人家一般領子油垢都很難聞,都遠遠離開;他的氣味清香,這就是經上常講的「香清淨」。他一年不洗澡,他的身體清淨,為什麼?心清淨。

  佛在大經裡頭常常跟我們講,「境隨心轉」。我們身體是我們最接近的一個境界,所以我們的面貌隨心轉,我們的體質隨心轉,這個連看相算命的都懂得,相隨心轉,身體也是相。心好相就好,心很惡相就很凶,我們看到都害怕。相好身體一定好,哪裡會有毛病?我們身體要有不舒服、生毛病,馬上要知道反省、檢點、懺悔。為什麼?業障現前。哪裡有點小痛,都是業障現前。你要沒有業障的話,你的身體就像佛菩薩一樣金剛不壞身。而一般眾生都養成習慣,不知道反省,到哪裡去找醫生,去吃點什麼藥,糟糕了!他不懂得自己從內心裡面改變自己的體質、改變自己的容貌。這是正理,佛在一切經論上教導我們。不但我們的身體如是,我們的生活環境也如是。生活環境也是唯心所現,唯識所變,所以根是心,清淨心比什麼都重要。佛的心清淨到極處,一絲毫的污染都沒有。等覺菩薩還差一點,他還有一品生相無明沒斷,那就是他清淨心的染污;這一品生相無明斷了,圓滿成佛。一般講四十一品無明,能破一品就算得清淨心了,你的相貌、體質完全改變了,這個境界裡面確實長生不老,華嚴會上稱之為法身菩薩。佛說這是我們一切眾生本有的,我們本來就是這個樣子;現在搞成這樣是迷了,把我們的本來迷失了。由於迷失,這才生起妄想、分別、執著。殺盜淫妄是妄想分別執著,這不是自性。

  今天我們講到這個地方,剛才我看到從中國大陸來了一封信,有一位居士很年輕,二十幾歲,小夫妻兩個,兩個人都很虔誠學佛,而且兩個人都有堅定的信心,不要生育,不要兒女,現在公公婆婆反對。他們把我這些講演的《了凡四訓》放給她公公婆婆聽,她公公婆婆聽了之後說:「學佛頭一個要孝順父母,你都不聽我的話,你學什麼佛?」她沒有話答應,寫信來問我怎麼辦。

  要聽公婆的話,要聽父母的話。生育的事情是緣分,兒女是緣。沒有緣,這世間多少人想求兒女,她偏偏不生;有些人不想生兒女,生一大堆,這是緣。佛教我們修隨喜功德,隨喜,不要堅持自己的執著。世間法裡面,諸位要曉得,孔老夫子說的不是沒有道理,「不孝有三,無後為大」。為什麼?你家裡沒有後代,中國從前人講,祭祀香煙斷絕了,這是真的大不孝。如果你要真正明瞭,我不生育,夫妻兩個商量不生育,兩個人修行,將來確確實實修行證果了,行!那是大孝,你成了阿羅漢,你成了菩薩,你的父母是羅漢、菩薩的父母,行!祭祀的人也很多;你要是成就不了,這問題嚴重了。所以這樁事情可以隨順父母,安父母的心。學佛一定要做社會大眾的好榜樣。如果你這個樣子,好是好,你要想到你的影響。你這麼一做,讓社會大眾一看,這個兒子、媳婦學佛不孝,父母的話不聽,嚇得一般人不敢學佛,一般老人決定禁止兒女學佛,「學佛還得了?學佛家裡後代都斷掉了,這成什麼話!」這是錯誤的。

  諸佛菩薩應化到世間,都隨順世間法。釋迦牟尼佛應化到世間,他也娶妻生子,而後再出家修行證果成佛。這不是很好的樣子給我們看嗎?學佛,釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣。既然結婚成家了,就要認真做一個在家菩薩,給社會大眾做好樣子。修身、齊家、治國、天下太平,這就是修行,這就是大道。希望有類似這樣情形的同學們,可以提供給你做參考。

  第二句『身體鮮苾芬』。鮮是鮮明,我們一般講長壽而不老,「鮮」字就是說明不老,永遠保持年輕。「苾芬」是香氣遠聞,不但你的身體清香,你的聲名遠聞,好的聲名,現在人講知名度,但是你是一個有德行、有修養的好人,人家聽到你的名字就起恭敬心,就起仰慕的心,就生起向你學習的心,這都是「苾芬」,都含著有這個意思在。

  『光影常奕奕』,「光」是我們講的光彩、風度。「影」有影響的意思,影響這個社會,不知不覺當中轉移風俗。你的風度、你的精神、你的光彩,產生對社會良好的影響。「奕奕」是偉大的意思,一般普通人所不能夠相比的,超越常人,稱之為奕奕。

  『上則為大王』,李老師給我們講這一句,他懷疑這個「大」可能是「天」;從前人寫經,可能寫誤筆,掉了一劃,他說應當是「上則為天王」,應該是這個意思。但是我們不可以隨便改經,只能夠在講經的時候提出這麼一個報告,不可以改動經文。就字面上來講,大王是人間的帝王、國王,現在一般講的國家領導人,這是一國之尊,在世間一切人,他是地位最高的、最上的。所以說,這是講他得到的福報,有這麼大的福報。如果自己持這條戒,發菩提心,擴大它的影響,教化一切眾生,他的果報確確實實在天上。

  佛在經論上有說到,斷身的淫欲,生欲界上三天。欲界有六層天,四王天、忉利天、夜摩天,這個身的淫欲沒有斷;兜率、化樂、他化自在天,這個身的淫欲沒有了,斷掉了。如果淫欲的念頭也沒有了,沒有超越六道,他生色界天、無色界天,他不生欲界。佛這一點給我們講得夠清楚、夠明白了。所以男女的淫欲,它帶給我們的這個果報是出不了欲界。我們要想超越六道輪迴,欲界都出不去,你還談什麼?我們一定要明瞭,這個事情不是好事情。

  佛教導我們,最重要的是要把念頭拔掉。「不殺生」,把殺害眾生的念頭斷掉;「不偷盜」,不佔一切眾生的便宜;「不淫欲」,要真正做到離男女相。在這個境界裡面修真正的清淨平等覺,這就對了。如果在這個境界裡面生的念頭是貪瞋痴慢,那你就往下墜落;在這裡面還不忘記仁義道德,那你來生是人天果報,你能享人天福報。可是諸位要記住,夜摩天以下的,兜率天都沒有分。佛說的話是真話,佛說的理是正理,我們要記住。再看第四段不妄語的果報:

  【至誠不欺詐。為眾所奉承。】

  『至誠』是真誠到極處。儒家講「誠意、正心」,誠意、正心就是佛法講的菩提心。阿難在此地教給我們至誠對一切人、一切物,物是什麼?物是九法界眾生。諸位要記住,十法界,說九法界,沒有說我們;如果我們自己加進去是十法界。十法界裡面的佛,他沒有明心見性,天台大師說這個佛是相似即佛,他不是真的。為什麼?無明沒斷。斷一品無明,證一分法身,見一分自性,這是真佛;十法界裡面的佛沒有,所以在大乘法裡面,十法界裡面的佛也是權教菩薩。

  我們對九法界眾生都要用至誠之心,決定沒有欺詐的念頭。別人欺詐我可以,無所謂,我絕對不能欺詐別人。為什麼?那個人欺詐我,他不想出六道輪迴,這個可以;我也要欺詐別人,六道輪迴我就出不去了。必須要知道,人為什麼會有妄語、兩舌、欺詐別人的念頭?無非是自私自利在作祟,貪圖世間的名聞利養、五欲六塵。別人跟我的貪心發生衝突了,我就要想辦法對付他。哪裡知道,那個貪心是煩惱,是六道輪迴生死的根,他偏偏要保護這個根,再要讓這個根增長,這是愚痴到了極處。凡是這一類的人,就是前面講的「是人是非人」,他的來生必定是三途,他沒有好地方去。我們一定要記住,不能幹這個事情。佛語至真,一定要聽佛的話,誠誠懇懇、老老實實對人,不欺詐別人,這個人肯定有福,後福無窮。

  這個業是最容易造的,口業。身口意三業,一般經論都是用身、口、意這樣排列的。佛在《無量壽經》教導我們的,說出修行的總原則、總綱領,佛一開口教我們:「善護口業,不譏他過」,把口業擺在第一,為什麼?一切眾生最容易犯的。有意無意,因為他有習氣,他已經搞成習慣了,改過來實實在在不容易。佛菩薩慈悲,時時刻刻提醒我們。所以真正能夠守口如瓶,這個人一定深明一真的大道理,而後他的真誠心自自然然就流露出來了。法界是一真,我們在講席裡頭常說,「虛空法界,國土眾生」,國土就是世界,無量無邊的世界,一切眾生是一體,大乘經上常講,「共同一法身」。你要不明白這個道理,你要不肯定這個事實,至誠心發不出來。

  至誠心是菩提心的根本,深心、大悲心是菩提心的起用,沒有本哪來的作用?這個本發不出來。學佛的人哪一個不想發心?我們在大乘經裡面讀到,菩提心一發,這個人就是聖人。不發菩提心則已,菩提心一發,超過阿羅漢、超過辟支佛、超過圓教菩薩,他到哪裡去?他是一真法界的圓教初住菩薩。初住菩薩叫「發心住」,剛剛發菩提心。所以大經一再讚歎發心功德不可思議,為什麼?你用真心。無量劫來我們在六道裡生死輪迴,都是用的妄心、假的心,虛情假意;現在你能把假的心捨掉,用真心,諸佛讚歎,龍天善神恭敬頂禮保護。只有諸佛如來、法身大士用真心,其他的全是用的妄心。所以你一發心,你馬上就參與諸佛如來的俱樂部,入了他們的法界,一真法界。為什麼?用真心。你只有一個心,至誠心,一心能證一真法界。為什麼我們用虛情假意待人?虧吃大了,無量劫來在六道裡搞生死輪迴,就是吃的這個虧,我們想想能不改過嗎?趕緊改過自新。

  用真心好,對任何人決定沒有一絲毫隱瞞。但是在這個地方,前面講了,戒律都有開緣,妄語有沒有開緣?有,換句話說,可以騙人,不是為自己,為利益眾生。佛在經典裡面給我們舉的例子,這些例子大概都是真實的事情。有一個受持三皈五戒的人,在路上遇到一個獵人。獵人追一隻兔子,想把這個兔子抓到,兔子跑掉了,跑掉時走到三岔路口,他不知道往哪一條路跑掉了。這一個受持三皈五戒的人正好給他碰到,他就問他:「你看到一隻兔子沒有?」他說:「我看到了,牠從那邊去了。」兔子明明從這邊,他說牠從那邊去了。騙他,這個騙他是功德。救了兔子的命,也救了他,他就不殺生了,兩邊都救了,這個道理要懂。

  殺生的戒也有開緣,這是在佛經裡面佛說的。佛舉出一個例子,有一個出家修行人,不是在家的,出家的比丘,他要遠行,跟著一個貿易的團體,搭他們的船渡大海。這個船上有五百商主,經上講「商主」,那就是現在人講,貿易團體裡面的成員。其中有一個人起了一個惡念,帶的財物很多,他想把其他的同伴害死,獨吞這個財物。這個修行人有他心通,這個人一起惡念,他就曉得了。曉得怎麼辦?這個人是利令智昏,不能勸他。你要勸他的時候,他說:那還得了!我的祕密被你洩漏了,頭一個殺人滅口,頭一個殺你。他不是為自己,如果真的自己被殺掉,他能夠不害別人,菩薩也願意,願意捨身救度一切眾生。知道這個事情不能商量,講不通的,怎麼辦?趁他不防備的時候把他殺了,這開了殺戒,把這個人殺死了。殺死之後,你要曉得,他統統都救了,其餘這些人不至於被害,財物沒有損失。如果這個事情讓這個壞人做成,其他的同伴完全被人殺死,財物被他侵佔,這是盜戒,他犯殺戒又犯盜戒,果報在阿鼻地獄。他現在被人殺了,他不墮阿鼻地獄;換句話說,從阿鼻地獄把他救出來。他這一做的時候,全部都救了,這叫開緣,這個時候不能不開,不開你就犯戒。除非你不知道,你知道了,一定要救眾生,統統都要救。佛法活活潑潑,它不是死呆板的。所以一定要懂得,我是為利益眾生,不是為利益自己。

  我們淨土宗第六代祖師永明延壽大師,沒有出家之前,他盜國家的公款,常常偷盜。盜來幹什麼?放生,做好事。國家不知道放生,替國家培福。以後也是有人嫉妒,嫉妒的人知道他常常拿公款去放生,就告密,告他。這個事情被發現了,按照法律來處分。審訊的時候,這一 問:「你是不是盜國家的公款?」他不妄語,自始至終一五一十的說出來,「我盜了多少次,盜了多少錢」。「你盜去幹什麼用?」「放生了。」這個法官也是從來沒有遇到過這麼個案件,他自己沒有享受,他拿去放生去了。所以就把這樁事情報告給皇帝,皇帝一看也覺得很好笑,就吩咐下去按照法律來辦。按照法律判死刑,殺頭。皇帝特別教導執行的監斬官,從前叫監斬官,交代他:「綁到法場殺頭的時候,看看他害不害怕。如果他害怕,有恐怖的樣子,殺掉算了;如果他不害怕,若無其事,把他帶回來給我看看。」他被綁到法場,不驚不怖,非常從容,歡歡喜喜。這個監斬官就問他:「你為什麼不害怕?」「我一條命換了千千萬萬的命,很值得,我有什麼好害怕的,我救了多少命!」監斬官把這個話報告皇帝,皇帝召見,問他:「你想幹什麼?」他說:「我想出家。」成就他出家,皇帝給他做護法,永明延壽禪師,以後是我們淨土宗第六代祖師。

  到臨走的時候,大家才曉得他是阿彌陀佛再來的。走的時候,有這麼一個故事。國王發了大心,想辦一個無遮大會,無遮大會是什麼意思?「無遮」是無條件請客,凡是出家人,這一天皇帝供齋,都可以來應供。這個不要發請帖的,只要是出家人都可以來,一律歡迎,決定沒有拒絕的,千僧齋。在這供齋期間當中,當然座席也有上座,也有首席,首席當然是高僧大德們。這些人彼此都謙讓,互相的推讓,都不肯坐這個上位。正在大家謙虛推讓的時候,來了一個和尚,大家也不認識他,過去也沒見過,來這麼一個和尚,穿的也很普通,邋裡邋遢的,並不是怎麼樣的光彩。這個和尚耳朵很長,所以人家叫他大耳和尚,給他取個綽號「大耳和尚」。這個和尚看他們大家推推讓讓的,他就跑到上位坐下來。因為都是出家人,也不便說他,於是大家就坐下來了。供齋完之後,人都散掉,都走了。國王就問永明大師:「我今天發心供齋,有沒有聖賢來應供?」聖賢應供,福報就大了。他說:「今天有。」他說:「什麼人?」「錠光古佛今天來了。」「是哪一個?」「就是坐在上位那個大耳和尚。」這下子國王歡喜,立刻派人找這個法師,到處打聽,看到有人的時候,問看到從哪個路走過去。結果派人去找,找到了。他在一個山洞裡面休息,在裡面打坐。國王派的這些人見到法師,知道他是錠光古佛,哪一個不到那裡去拜?身分暴露了。他一看大家來找他,他只說了一句話:「彌陀饒舌。」阿彌陀佛亂說話,他說了這一句就往生,就走了。所以身分暴露之後,立刻就走;不走,那你就妖言惑眾,你就迷惑眾生。

  大家聽了這句話,心裡想:錠光古佛走了,「彌陀饒舌」這個話是錠光古佛講的,那永明老和尚是阿彌陀佛來的,不要緊,還有阿彌陀佛在,趕緊回去報告。回去報告,他也太興奮了,皇帝正好聽說這個事情,也到門口來看看,跟皇帝撞了一下,「什麼事情這麼慌張?」「報告皇帝,大耳和尚找到了,他已經往生了。」皇帝也著急:「他怎麼走了?」他說了一句話,「彌陀饒舌」。皇帝立刻就懂了,趕緊去拜永明延壽,永明延壽是阿彌陀佛來的。還沒有出大門,外頭人進來說:「永明大師圓寂了。」永明延壽大師是這樣往生的,示現給我們看,教我們怎樣做人,怎樣做事,怎樣學佛,沒有為自己,一切為眾生。起心動念為眾生,言語為眾生,行為為眾生,沒有一樣不是為眾生的。

  一定要曉得,這個世間一切的一切全都是假的,假的要當真,那你就大錯特錯了。不能當真!所以佛教給我們隨緣而不攀緣,普賢菩薩教給我們「恆順眾生,隨喜功德」。你們眾生怎麼說都好,我都隨喜。為什麼?眾生有時候做錯事情,菩薩也點頭,也隨喜。時節因緣沒有成熟,這個時候改不過來,眾生業力所使,他做壞事,他要受果報,這是多生多劫累積下來的惡業招感的。天災人禍,菩薩知道怎麼避免,但是教眾生,眾生不會聽的,不會接受的,還要說你胡說八道,還要毀謗陷害,那豈不叫罪上又加罪?我們知道恆順眾生、隨喜功德,就是避免眾生再造重業,就是這個意思,他造的業已經夠慘了,不要再加重他,我們要曉得這個道理。

  常常讀誦經典,細心觀察佛菩薩怎樣教我們,我們在經典當中應該如何來學習。所以頭一個,你把這個道理事實真相搞清楚了,不怕吃虧,不怕上當;真搞清楚了,歡喜吃虧,歡喜上當。別人毀謗我們,歡喜;侮辱我們,歡喜;傷害我們,歡喜。在這個地方才真正知道,瞋恚心沒有了,瞋恚的念頭都沒有了,能夠發現自己修行的功夫。沒有這個境界現前,你怎麼知道你有沒有功夫?境界現前才知道自己修行到哪個階段,再向上提升。我們自己用這個方法來表現、來對人,對方常常騙我們的人、常常害我們的人,我們相信,我們了解,他騙人不只騙我一個,他害人不只害我一個,他不曉得害多少人,不知道騙多少人,那些人都報復他,也反過來毀謗他、陷害他,我們這個受他的害,沒有報復,沒有毀謗,會引起他良心發現。

  他以惡意對我,我以善意對他;他以虛偽對我,我以至誠對他,這樣才能夠幫助他覺悟,幫助他回頭是岸,幫助他逐漸良心發現,知道好歹。所以自度又何嘗不是度他?自他兩利。如果有一念不平的心,有一念瞋恚的意思,自他兩害。這個是要智慧,沒有智慧做不到。所以有智慧的人在這個世間,決定是自他兩利。佛經常講自利利他,對自己不利,對別人決定是傷害。對自己不利是什麼?增長自己的貪瞋痴慢,增長自己的自私自利,對自己大不利。什麼是真正對自己利益?化除自己的貪瞋痴慢,斷盡自己的自私自利,這是大利益。真正的是非利害,我們要不搞清楚、不搞明白,你怎麼修行?你怎麼會有成就?我們同學一定要明白這些道理,你才能看得懂佛經;否則的話,佛經擺在你面前也看不懂。今天時間到了,我們就講到此地。

 

阿難問事佛吉凶經  (第八十集)  2001/8/10  新加坡淨宗學會  檔名:15-13-80

請掀開《阿難問事佛吉凶經科會》第二十六頁,經文倒數第二行看起:

  【至誠不欺詐。為眾所奉承。】

  這是「不妄語」。諸位要記住,說不妄語,一定還要包括「不兩舌」。「兩舌」是挑撥是非,那個罪過非常非常之重,小則搞得兩個人不和,大則搞得國破家亡。挑撥兩個國家不和,發生戰爭,不知道要死多少生命,要破壞多少的財產,這個罪過比什麼都重。那些兩舌的,大概就是現在所講的外交官。所以外交官要是學佛,好!不曉得救多少眾生。還包括「不惡口」,惡口是說話粗魯,說話難聽。包括「不綺語」,綺語是花言巧語,存心騙人。

  我過去在講經的時候,我說老實話,我也不怕得罪人,綺語裡面包括我們今天所講的演藝人員,你看他們唱的歌,他們跳的舞,他們在舞台上表演的,那些是什麼?都是教導社會上的青少年去幹殺盜淫妄,果報肯定在地獄。所以我們稍稍留意一點,中國外國那些電影明星,特別是知名的電影明星,好死的很少。你仔細去觀察,多半是橫死,年歲輕輕就死掉了。你要問什麼原因?造的罪業太重,折福折壽。他本來長壽,本來有福,這種綺語欺騙眾生、教化眾生,把眾生都誘導到負面去,這個因果責任他不能不負。導演的,寫劇本的,果報不可思議。

  中國古時候歌舞、戲劇是用來教化眾生的,那些有功德。它的內容,中國過去這個戲劇的內容,老人都曉得,四個字:「忠孝節義」,而所演的是因果報應,好人一定有好報,惡人一定有惡報。所以在中國從前農村裡頭,沒有念過書的人都曉得要做好人。為什麼?每年看幾場戲,好人都有好報,惡人都有惡報。他什麼都不懂,這是教育,這是社會教育。

  方式不能說不好,內容錯了,目標錯了。孔老夫子對於文藝的教學,他也是贊同,他也是提倡,但是文藝裡面的內容一定要確定,他老人家定了一個原則:思無邪,「詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。」《詩經》是孔老夫子整理的,《詩經》從哪裡來的?就是當時,當時中國沒有統一,很多小國,所謂諸侯,各個地方民謠他把它收集起來。收集起來,裡面內容句子不好的把它刪改掉,重新整理,重新刪改,變成《詩經》。孔老夫子一生他的事業,刪詩書,訂正禮樂,修正它,他對於禮樂就是一個原則,「思無邪」,不要讓人家有邪思邪念。你唱歌也好,表演也好,舞蹈也好,不可以讓參與的這些人有邪思邪念。掌握著這個原則,這是孔老夫子文藝工作的指導原則,三個字:「思無邪」,所以那個人叫聖人。我們遵循他的指導,天下人都得福,演藝人員功德大。

  到我們這個地方來學佛皈依的,也有幾位演藝人員,第一個來找我的是中國大陸演濟公的游本昌。他到這裡來住了兩個月,也皈依了。皈依,他要我起個法名。我說:「法名,你是濟公,演濟公法名就叫道濟好了。」我給他皈依證上就是寫著「道濟」。我說:「你現在是真的道濟,不是假的道濟了。」道濟去演道濟。我教他:「你在演劇本裡面,一定要把正法教化眾生。」他明白了,他一再給我講:「我們作演藝人員,我們來幫助弘法利生。」我說不是幫助,是主導弘法利生,怎麼是幫助?你就用這個方法弘法利生。他學會了,所以他的第二集,那個劇本先送來給我看。我給他提的字,我也給他改了一些,裡面佛法內容就比較多了,也比較好了,符合孔老夫子的文藝標準。

  最近有演紅樓夢的林黛玉,還有一個妙玉,她們兩位來找我,在這個地方也住了一段時期,她們學佛,明白了。現在他們在大陸上拍一部戲《了凡四訓》,這個劇本也送給我看。劇本寫過兩次,第一次送來的劇本,我完全搖頭,「不行,真的裡頭又有邪思邪見,完全離開《了凡四訓》的原著,所以改都不必改了,重寫。」第二次劇本寫得好,完全依照《了凡四訓》的原著來寫。裡面也有些問題難以解答的,我都給他做了說明。裡面一些道白的地方,特別幫助現代人改變他們的錯誤知見,加了一些話,讓他們去表演。聽說這個電視劇大概今年年底會演出來,可能十月、十一月就會出來了,現在正在拍攝。

  用演劇來表演佛法,古大德就有。在我們《大藏經》裡面還有一個小冊子《歸元鏡》。《歸元鏡》是什麼東西?劇本,古人寫的,那是平劇,平劇的劇本。裡面演了三個人的故事:第一個是淨土宗慧遠大師,初祖慧遠大師,第二位就是永明延壽大師,第三位是蓮池大師。這三位祖師的故事,用平劇的方法搬上舞台,好!現在平劇裡面的演員我還沒有遇到過,希望有同修要是到北京那邊,現在京劇在北京還是很流行,喜歡看的人還是多,可以把我們這個劇本多帶一些去。這個劇本我印過兩次,數量很多。這樣的劇本現代年輕人看不懂了,就是表演他也沒有欣賞的能力,總得中年以上、老年人。如果真正有發心,依照這個劇本,我們來錄一套平劇的錄像帶,提供給哪些人看?給老人院的老人,提供給學校學生,給那些大學生去欣賞,無量無邊功德。

  我們要常常想到,一有機會,把這個機會就抓住。看看要是有這樣的人才的話,希望把這個古老的平劇劇本編成電視劇本,重新寫,寫成電視劇本來編電視劇,那個效果就更大了。在現代總得要把佛法,不要用枯燥的方式。講經,有些人聽得太枯燥,初學的人他很難接受;用舞台表演的方法,用電視劇的方法,這是大眾都歡迎。所以走向影劇這個道路來弘法利生,是一條正確的道路。因為佛教給我們「受持讀誦,為人演說」,演就是表演。

  總而言之,要用真誠心,不要欺騙人,我們要向佛菩薩學習。佛經裡頭常說「佛為三界尊」,三界就是六道,六道眾生,佛是最尊最貴,一切聖賢天人眾生所奉事,都跟他學習,沒有別的,就是至誠耳。至誠,心地正大光明,事無不可告人言。這裡面有真正的常、樂、我、淨,這就是方東美先生所說「人生最高的享受」。人生最高的享受是至誠心待人,對於一切眾生決定沒有欺詐。他的果德,『為眾所奉承』,「奉承」就是擁護。一切大眾對他尊敬、對他順從,那麼他想辦的這些事情當然都是利益眾生的好事,容易成就,得到大眾的擁護,得到天龍鬼神冥冥當中的協助。真誠心一有虧欠,立刻就墮落,我們要謹守的。再看底下這一段:

  【不醉後明了。德慧所尊敬。】

  這是五戒裡「不飲酒」的殊勝果報。酒這條戒,在前面說得很詳細,飲酒的過失。我們對這一條戒要尊重,非不得已的情況之下決定不犯,給社會大眾做好榜樣。即使在一般應酬當中,我們學佛的人,大家都知道,現在由於這些年來我們在各地講經說法,大家對於佛教的這些道理多少都明瞭一些,誤會逐漸逐漸減少,對於佛教的態度也逐漸逐漸有所改變,都是一些好現象。所以我們今天遇到一些應酬當中參與,他不是做素菜,至少會給我們做兩、三個素菜。應酬方面,別人喝酒,我們酒杯盛白開水就行了,一樣跟他們舉杯應酬。很好,非常之好。要曉得給人做好樣子,要知道機會教學,抓住機會,不讓機會失掉,把正法介紹給大眾,這是好事情。

  世間人喜歡喝酒的就太多太多了,喝酒、抽煙。抽煙現在有警告,很多我看到馬路上很大的標語,「吸煙,煙裡有尼古丁、有毒素,對身體有傷害」。我們過去在外國看到這個大標語很多,「吸煙對自己有傷害」、「吸煙容易得癌症」,處處提醒大家;但是酒對身體的傷害,就沒有看到這些廣告。煙跟酒對身體傷害確實很大,我們要利用一切機會來宣揚,把這個嚴重傷害提醒大眾。酒可不可以喝?決定不要過量。換句話說,你能夠喝一斤酒,有這個量,這個「量」是什麼?喝一斤酒不醉、不亂、不失禮,這叫量;如果醉、失禮了,那就過了。你有這個量,平常喝酒喝多少?不要超過四兩。如果酒量還不到這個,那最好不要超過二兩。頂好的時候,一杯,不要超過一杯,那沒有事情。這樣說法,大家容易接受。你叫他不喝,不行,他不幹。所以教他什麼?減少量,決定不醉。大概喝酒的人都有經驗,自己知道自己這個量多大,在你這個量一半以下,不許可超過一半,這樣就好。

  古人喝酒,真的他有講究。你看看博物院裡面陳列的古代酒器,古人的酒杯叫「爵」,很高的,它底下有三只腳,杯子上面有兩根柱子,突出來的兩根柱子,那個柱子叫「止酒」,就是決定不許可你這個酒乾杯,不可以,它到那裡止住了,你只能夠喝一點點,它不讓你這一杯酒一下就喝下去,不讓你,那叫止酒。那個都很有學問的,控制你這個酒慢慢的喝,不要喝得太猛,不要太急。這個杯子做得很講究,確實是好。

  『不醉後明了』,我們學佛,在迴向偈裡常念「願得智慧真明了」,你要願得智慧真明瞭,那你一定要把酒斷掉。『德慧所尊敬』,這個世間有道德的人、有智慧的人,他對你尊敬。他尊敬你什麼?尊敬你這個人有修養,尊敬你能夠克服自己,這一點很難得。一般人何以修行學道不能成就?就是不能克服自己的習氣。不飲酒,至少這一條你能夠克服,你克服的就很多。下面是總結,「五福總證」:

  【五福超法出。天人同儔類。所生億萬倍。真諦甚分明。】

  『五福』就是前面所講的五種殊勝的果報:不殺生得長壽,不偷盜得大富,不邪淫得清淨,不妄語得一切眾生的信任,不飲酒得的是德慧。據本經所說的,這五種福報『超法出』,這個「法」就是世間法,超越六道的世間法。『天人同儔類』,十善、上品十善是生天的條件,嚴持五戒是取得人道的資格,五戒十善是天人。天台大師跟我們講的「百界千如」,十善五戒之人,是人間的天人,他將來的果報決定不墮三途,決定得生人天;這一生所得的是花報,長壽、大富、清淨是花報,來生的果報比這個更殊勝。

  果報是自己修得來的,這個道理一定要懂。現在世間人都非常關心,看到人家長壽,打聽打聽:「你怎麼保養身體的?」好像一定要講求怎樣保養,要吃什麼補品。要打聽這些,全錯了。看到你發財,想學學你:「你怎麼發財的?你用什麼方法,教給我。」我們現在看到有很多講「致富之道」,那些書都好多。那些發大財的企業家他們寫出書出來,寫出書出來又騙人錢。他那些經驗方法教給你,你跟他學,你發得了財嗎?發不了。那個人長壽,你看他的那種生活方式,你跟他一樣,你也活不長,比不上人家。真正的祕訣在佛經裡面,佛經教導我們是真實的,為什麼不肯學佛?

  第三句『所生億萬倍』,這句話的意思是生生世世福壽無量。只要你養成這個習慣,養成一個好的習慣:接受聖賢人的教誨,依照聖賢人教導的方法去生活、去工作、去處事待人接物,你這個福報不是一生,是生生世世。可是這個方法,說實在講,理論上講沒有錯,怕的是你一享福就享糊塗了,你又不能控制了,那麻煩就來了,這是人所難免。我們今天修五戒十善,如果能夠有十世、二十世不間斷,累積的福報,在人間那就是帝王,在天上是天王。天王我們不知道,世間帝王我們在歷史上讀得很多,一當帝王,福報也大了,福一享,享久了就糊塗。許許多多英明的帝王,年富力強的時候不錯,好皇帝;到老了,就變成糊塗皇帝,就犯錯,就造罪業了。誰能保得住?佛法當中常常說,世間的福報叫「紅福」,不好享。佛教給我們「紅福」捨棄,名聞利養、五欲六塵的享受放下,享「清福」。清福裡頭沒有副作用,紅福裡面副作用很大。福報大,影響的面大,影響的時間長;一個錯誤的念頭,一個錯誤的決定,不知道要多少人受害,這個因果報起來就太可怕了,我們不能不懂這個道理。

  這一次,北京陳曉旭居士他們這些人在拍《了凡四訓》,向我提出一個問題:「《了凡四訓》裡面講的福報,為什麼統統都是講的做官?」現在一般民間人對做官的人很討厭。「都說某個人福報現前,過去修福,做大官了。為什麼沒有說別的?」這個要知道,古代的社會跟我們現前社會不相同,形態上完全不相同。古人修積功德,我們今天講「為人民服務」,這在中國大家聽得很熟的。為人民服務要能夠做得最好、最有效果、做得最大,只有做官才能真正做到。你看看,袁了凡先生要不做寶坻的縣長,他一萬樁的善事,他到哪一年才能做得成?他做了縣長,他有權,看到老百姓田租太高,他把它減了一半,這一萬樁善事馬上就圓滿了。他那一縣的農民不止一萬人,每一個人都得到他的好處。所以要做官。不做官,你做好事,你就很難了。他要是做皇帝,叫全國減租,全國人都受惠,萬萬樁的好事一個念頭就圓滿了。

  從前讀書人「學而優則仕」,仕就是做官,讀書人唯一的一個出身是從政。讀書的目的是教導我們為社會立功、立德、立言,他不是自私自利,從前做官的人不像現在。自古以來貪官是有,少數不是多數。如果這個國家貪官人數佔多數,他的政權就不穩定,就會被人推翻,取而代之的一定是有大幅度的改進,他才得到人民的擁護,人民的支持。從前皇帝都很明瞭,負責任,不是不負責任。所以過去,我在新加坡,演培法師,這是跟我交情非常厚的一位好法師,他曾經有一次問我,他說:「淨空法師,你到底是贊成民主,還是贊成專制皇帝的時代?」我說:「我贊成專制,我喜歡皇帝。」他說:「你不行,你落伍了。」我說:「我不落伍,皇帝確實比民主好。」民主,你想想看,每一個人存的是什麼心?鉤心鬥角,都想爭奪這個位子,爭權奪利。

  帝王時代,一般真有學問、有品德的人,他不會有這個念頭去爭這個位子。爭這個位子是什麼?有少數人,都是他們兄弟相爭,他家的事情,外頭人不爭這個位子。而皇帝在就職典禮那一天起,就要立太子,頭一樁大事就是培養下一代人。這就是什麼?這就是負責任。他選拔出來這個繼承人,邀請國家最好的老師,有道德、有學問的人來教導他,來輔導他。換句話說,這個領導人受過最好的教育,不一樣。為什麼他要這樣做?他心裡明瞭,後人要不是最好的繼承人,這個政權就會被人家起義推翻。一般社會大眾,哪一個人不想過太平日子?哪一個人願意造反?造反是逼不得已。「這個帝王做得不錯,對我們都很好,日子過得很安定」,不願意造反,都願意太平。所以帝王他是負責任的,如果他的繼承人能夠保持祖宗的成法、成規,他這個朝代不會滅亡。如果他荒淫無道,那就是前面禹王所講的酒色,他要是迷於酒色,他的政權保不住,說不定在他這一代就亡國;他這一代不亡國,他兒子那一代決定亡國。這是我們在中國歷史上看到的,外國歷史上看到的。君主制度真好,我贊成君主,我擁護君主。

  清朝末年孫中山先生推翻了滿清政府,建立民國,組國民黨,我贊成。孫中山先生心目當中是一黨專政,他不是搞多黨政治,他搞一黨專政。一黨專政,實在講,孫先生中國古書念得多,你看他的《三民主義》,《三民主義》這本書裡面說明他的思想,他的思想是繼承中國古聖先賢的道統,堯、舜、禹、湯、文武、周公,他是繼承這個思想的,再集合民主國家優良的傳統,一黨專政。因為中國過去專制時代是一家人專政,皇帝是家族、一家人。我們今天組成一個黨,把全國精英都吸收在一起,我們共同來管理這個國家,這個理念好。兩黨、三黨就互相打架。一黨專政就是用這一個政黨代替皇室,代替這個皇帝的家族,這個構想非常好,有民主的優點,又有專制的優點。非常非常可惜,國民黨員不能夠把這個道理講清楚、講明白,還要搞什麼反對黨。你不叫自找麻煩嗎?反對黨一多,這個國家哪裡能太平?人心怎麼能安定?孫先生的構想好,死得太早了,中國人沒有福報,六十歲就走了。沒有學問不行,確確實實要結合中國的傳統,還要了解西方人的文化,這樣的人來領導這個國家,領導這個世界,才會走出一條光明的大道,帶給一切眾生真正的幸福。

  可是究竟圓滿的果報,如果要不超越三界六道,那就很難了。不要說人間做帝王,就是做到大梵天王、摩醯首羅天王,福報享盡了還要搞輪迴,不是究竟辦法。佛說這是三界裡頭的小果,人天小果,不是究竟解決的方法。究竟解決的方法,一定要求生淨土,把這些世間的權位、富貴統統放下,我們才得到究竟解脫,才得到永恆的福壽。

  你看西方極樂世界,佛無量壽,所有一切往生的人跟佛一樣都是無量壽;生到西方極樂世界去,相好光明跟阿彌陀佛也一樣。西方極樂世界是平等的世界,真的平等,長的相貌都一樣,個子大小也一樣。有人聽了之後,他說:「法師,那問題嚴重了,到極樂世界去,張三李四都不認識了,到底哪個是阿彌陀佛,哪個是凡夫?」這些事情,我們這些凡夫操心過度。到西方極樂世界,你自己有能力辨別,完全是一樣的;你有能力辨別,不要操這個心。我們今天是心思迷惑,沒有智慧、沒有能力,兩樣東西差不多了,我們真假就不能辨別。西方極樂世界人個個聰明,個個具足圓滿智慧德能,他們絲毫都不迷惑。你是從哪個世界來的,你過去生中是什麼樣的狀況,他們個個都清楚,個個都明瞭,那才是究竟圓滿的福德,無窮無盡的福德。

  末後一句『真諦甚分明』,這個地方講的「真諦」意思比較窄小,就是指五戒十善,前面講的不殺生、不偷盜一直到不飲酒,這是真理。我們在這裡看得很清楚,長壽、大富、清淨,這五種福德從哪裡來的?五戒來的。你要是真修不偷盜的戒、不欺騙眾生的戒,你就得大富,這個大富不是天上掉下來的。你在這個世間隨便經營什麼樣的事業都發財,別人幹這個事業不發財,你偏偏發財;是你命裡頭有財,你做的事業那是緣,因跟緣結合果報就現前,這麼個道理。我命裡頭有財富、有大財富,但是我用的手段不正當,我用欺騙眾生這個方法,財還是發了,但是你要曉得,你所發的財只有命裡頭的一半,一半折損了,折福。這個道理世間人不懂,他命裡真有財,他看到別人用欺騙的方法,他也用欺騙的方法,實在是可惜。他命裡有一百萬的財,變成五十萬,甚至於變成二十萬、變成十萬。他造的罪業要是重的話,折扣打得太多了;他要用誠心誠意,老老實實,他的財就發足。這是真理,可惜現在世間人沒有人講,我們講,人家也不相信。為什麼?看到別人幹全是假的,甚至於做醫生賣假藥,成什麼話!醫生欺負人,還是什麼?名醫,社會大眾非常敬仰的醫生,我看到。

  我們韓館長當年在世的時候眼睛不好,在台北市找了一位名醫,眼科醫生給她治療。治療了兩年多,有一點點進步。好像治療兩、三年,花不少錢,每一次去診斷都要給錢。有一年我到高雄講經,她跟我一道去,高雄也有個眼科醫生,一次就把她治好了。原來才曉得,那個高明的名醫故意不給她治好,給她治好就沒有錢賺了。給妳治一點,留一點,他不叫你斷根。我們不曉得,對那個醫生還恭恭敬敬。連醫生都謀財害命、害人、賣假藥,這個世間會有災難。災難從哪裡來的?就是這些人製造的。這些人將來往哪裡去?阿鼻地獄。眼前欺騙人,好像得一點甜頭;這一點甜頭,哪裡知道還是過去生中修積的福報,真是冤枉!

  「分明」這兩個字就是因果分明,善因善果、惡因惡報、五戒的果報這個因果清清楚楚,明明白白。戒是因,福是果,只要依照這個方法修學,你必定得果報。今天時間到了,我們就講到此地。