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如何克服病苦 淨空法師講述 影音點播 MP3點播
節錄自 地藏菩薩本願經(第二十二集)1998/5 新加坡淨宗學會 檔名:14-12-22

【是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

  這是說個輕的,這是障礙別人修供養,都得這麼重的果報。如果再是惡意,瞋恚心、惡心來造毀滅佛法,那罪就更重。這一段是講譏毀三寶的果報。再看底下這一段,這一段是講生病。久病是很痛苦的一樁事情,在社會上我們看到很多。

  【復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。】

  這是一樁事情。

  【或夜夢惡鬼。乃及家親。】

  這是第二樁事情。晚上常常作惡夢,這不是好事情,也很痛苦。

  【或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。】

  這是第三樁事情。後面這幾句是總結:

  【日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。】

  這是講久病的狀況。第一類我們現在講老人病,現在的名詞叫老人痴呆病,嚴重的,現在人也叫做植物人。他一口氣不斷,確確實實求生不得,求死不能,我們遇到很多。躺在床上七、八年、十幾年,全家人照顧。大概得這種病都是相當富有,老年的時候得這個病。醫藥費就非常可觀,日夜三班護士來照顧,富貴病。我曾經遇到有同修,他家裡的老人得這病七、八年,已經到不省人事,他家裡面親屬兒女他都不認得。問他:「你知道我是誰?」「你是誰?」他都不曉得。家裡人來問我:「像這樣的病求佛菩薩有沒有好處?」「好處有,問你肯不肯相信?」他為什麼不走?諺語裡面常講「祿盡人亡」,他是人亡祿未盡。換句話說,他的福報沒享完;或者是壽命到了,福報還沒享完。那怎麼辦?只好躺在床上享。

  如果明白這道理,他一年所花的醫藥費多少錢,你把這錢全部給他做好事,把它捐獻出去做好事。如果他還有壽命,這個人慢慢就恢復健康,就好了;如果壽命到了,他就過世了。他過世,會生到好去處,他積的福大。可是你要不相信,你要怕人家是騙你的錢,好了,你就請護士慢慢開銷。我們看得很清楚,懂得這個道理,平常如果你要想健康長壽,要想減少疾病,你應該把你想到:我生病大概要花多少錢,你把這些錢捐出去,捐獻給那些病苦的人,捐做那些貧窮人的醫藥費,你就不生病。你生病開銷的醫藥費已經沒有,已經捐給別人,別人代你生病,你就不會生病。有許多人都儲蓄一筆錢,準備年老的時候生病,他怎麼會不生病?他已經想好儲蓄,醫藥費愈多,病的時間就愈長、就愈重,不就是這麼個道理?所以我常常勸人,每一年都要把醫藥費捐出去。

  我在過去講席當中,我勸人修福三樁事情:印經,決定是好事,沒有副作用,沒有弊病;幫助病苦,第三個是放生,這是我極力提倡。吃素放生,我也是修懺悔,小時候喜歡打獵,殺生很重,殺業很重,學佛之後明白了,尤其讀《地藏經》,知道殺業果報太嚴重,所以讀了這經之後就不敢再吃肉。不但選擇素食,而且全心全力的放生,修懺悔法。這三樁決定是好事,決定沒有惡的影響。如果說我們建一個寺廟,不一定是好事,如果寺廟建成,裡面住的住眾,在家、出家四眾弟子如法修行,是個真正好道場,那個功德無量。如果道場建立之後,四眾弟子天天在打架,爭名奪利,你道場建的是造作罪業。你教這些人墮地獄,你哪有不墮地獄的道理?所以這未必是福,我一生不敢提倡。如果遇到正法道場,供養的福德就無量無邊。我在這一生當中,正法道場很少見到。

  往年我只見到一個大嶼山,香港大嶼山寶蓮寺,聖一法師的道場。一九七七年,他邀請我去參訪,禪堂,每一天按照規矩坐香,那個時候他有四十多個人,還能維持一個道風,難得!我一生當中看到的一個,真幹,天天幹。今天我們在此地,居士林是個正法道場,這沒想到。我在台灣這麼多年,建立圖書館,我不敢說圖書館是個正法道場,不敢講。圖書館做弘法利生的事業,確實我們是盡心盡力在做。可是講到修道,我們沒有真正去做,這裡頭種種障緣,我們實在是想做,想做的時候有障礙,緣不成熟。這是這一方眾生時節因緣成熟,真正有諸佛護念,菩薩領導,所以才能成就正法道場,不容易!經上常講「百千萬劫難遭遇」,在這個時代出現這樣的道場,實在是非常非常希有!我們今天種福,當然這是真正的福田。所以一切大眾對我的供養,我全部都送到那邊,這樣殊勝難得的福田,你供養我,我轉去替你們種福。你供養我沒福,你供養這道場,福報無有窮盡,一塊錢、一毛錢都是真實的功德,無邊的福報。

  道場要看看裡頭有沒有道,它真有道風、有學風,這是真正道場,我們要全心全力來護持、來供養,我們來生有大福報,這福田沒種錯。如果那個道場是鬥爭的道場,我們在那裡出錢出力,是在造罪,不是種福。我早年在台灣講經也遇到一個道場,在那裡講了沒多久,大概一個多月,裡面出家人天天吵架。為什麼吵?爭執事。這道場新建沒多久,大概是一、二年,他們興建是老師父讓他幾個徒弟,到台灣各處去化緣來建這個道場。建成之後,當然老師父這個位子大家沒有人爭,都是他徒弟不好意思爭。爭當家、爭知客、爭監院,說我化了多少錢,我應該是這個位子,他說他化多少錢,他應該是什麼,天天吵鬧不休,不能夠安寧。他還請我去講經,我回到台中就把這事情告訴李老師,李老師說:「算了!回來,不要去了。」我說:「那經講一半怎麼行?」「沒關係!」我就聽老師的話,那個經沒講完,大概講三分之一就不講了。他說這個地方是非之場不能去。這些出錢出力的,那就沒有種上福田,真正叫造業。李老師有的時候講經也提醒我們,他說大家同心同力到處去化緣建道場,那個時候是菩薩,勸人家修福,道場建好之後就變成羅剎,爭權奪利。

  我們看到這個現象太多了,所以想到印光大師一生不建道場,一生不收出家徒弟,不傳戒,我想很有道理。那個時候我沒有出家,讀《印光法師文鈔》,受李老師的教誨,我就是很想學印光法師。我一生沒有建道場,想的是沒福,不要造罪業,不要受這果報,很可怕!一生不收出家的徒弟,你們現在出家不是跟我,是跟館長出家,館長收的,我沒收。韓館長真的是你們的依止和尚,她是用我的名義建的道場,她往生之後,當然你們的修學我不能不照顧,在道義上一定要照顧到,這一定要懂得。我跟人家只傳授三皈、五戒,其他的不敢傳授,唯恐造作不如法要受果報。這些理事我們都要清楚、明瞭,一定要認真努力的修學,這一生當中決定要求生淨土。

  這些果報之事,我們會遇到。老年的痴呆病,你能保證你自己不得嗎?出家人老和尚老年得痴呆症,我們有看到。這一次我到香港,我問起從前有一位老同參能慈法師,我每一次到香港他都接待我。這一次去的時候,我就問智慧法師(寶蓮寺的住持),因為過去能慈法師就住在寶蓮寺這些寮房。我說:「這老法師還在不在?」要在的話,八、九十歲了。他說:「還在,現在他得的是老人痴呆症。」身體僵硬,都不會吃飯,要人餵他,現在住在一個老人院,很可憐!他是中年出家,四十多歲的時候才出家。早年跟倓虛法師,倓虛法師在香港講經很多東西是他筆記寫的,筆錄的。經教通達,晚年也老實念佛,為什麼會得這個病?妄想太多了。他是安徽人,談起來是同鄉,所以一到那裡他就找我。找我什麼?就是聊天,都是那些過去一些事情,講不完。心不清淨,勸他,他都知道,不要我勸,一提他都曉得,他哪不知道?放不下,習氣很重很深。老法師當中犯這毛病真不少,我遇到,跟我都很投緣,廢話可太多了,你說有什麼法子?喜歡講,為什麼不去講經?他不是不能講,能講能寫,不肯講,不肯發心講,業障消不掉。

  我自己業障也很深重,就是講經消掉的。我不講經,我的話就很少,我不會說話,尤其客套應酬話是完全都不會。這也許是我經歷單純,他們在社會上經歷比較豐富,接觸的人、事太多,我非常單純。學校畢業之後,我做的工作是文書工作天天抄寫。工作之外,我喜歡讀書,我也不會去玩,歡樂場所幾乎我都不會涉獵,所以我去的地方也很單純,一個圖書館、一個書店,我常常逛,其他地方很少去。接觸一些人,都是一些有學問、有德行老教授,我歡喜親近他們,我的生活單純。出家之後,可以說一出家就講經,教佛學院。我出家沒幾天,白聖法師就請我去教佛學院。那個時候教佛學院,所教的東西要充分準備,跟你們現在一樣,哪有時間去胡思亂想。講經教學過了一輩子,所以非常單純,一切應酬沒有法子跟別人比,所以妄想就少,妄念少,廢話也少,這才能轉自己的業障。

  『夜夢惡鬼,乃及家親,或遊險道,或多魘寐,共鬼神遊』,這一段我都經歷過,過去常有。尤其是遇到魘鬼,魘寐就是遇到魘鬼,魘鬼也是八部鬼神之一,我們在經上讀到。被鬼壓住,心裡很清楚,身上動彈不得,過去常有。尤其居住的房子,一般世間人講不乾淨,房子裡面有鬼。遇到這些事情,多半是自己運比較差一點,人走好運的時候這些鬼神不敢惹你,他躲避你;你運氣衰的時候他欺負你。遇到魘鬼就知道,知道自己運不好,被他欺負。學佛之後這些事情漸漸就少了,大概在學佛前十年還有,十年以後這事情就沒有了。所以修學確確實實有效果,你看到你自己有沒有進步,功夫得不得力,你跟沒有學佛之前,或者學佛之初,比較就知道了。以前這些惡夢多,作夢的時候亂七八糟,以後雖然有夢,夢很清醒,夢中就好像平常生活差不多,這就有很大的進步。如果常常夢佛菩薩,我們講經說法,常常夢講經說法,這好事情,都能夠看到自己修學功夫得力之處。

  末後這是說病苦的狀況。這一段青蓮法師註解裡面也說得很詳細,他說《佛說醫經》裡面講,人的「四病」,「地、水、火、風」,這就是我們常講四大不調。說到這個地方,人是吃五穀雜糧,哪有不生病的道理?我在前面跟諸位同修報告過,疾病的根源第一個是飲食。飲食就是我們物質生活,不小心、不留意感染這些疾病,這是第一類。第二類冤家債主,像這個經裡面所講夢惡鬼,家親眷屬;家親就是過去的、死了,已經過世的這些家親眷屬。或夢到危險的地方,再遇到這些魘鬼,這些都是與冤親債主有關係,所以冤業病。凡是有這種現象,我們一定要認真努力,斷惡修善,改過自新,老實念佛,為什麼?有這些事情就是我們的運很衰、氣不旺,如果你走好運,氣很旺,這些惡鬼惡神他會避你。縱然過去有過不去的事情,他也不敢在這時候來找麻煩,他會迴避,一定等你氣運衰的時候他來了。所以遇到這個事情,曉得我們這個時候氣運很衰,一定要努力好好的修學。

  第三種病是業障病,前面講『久處床枕,求生求死,了不可得』,這是業障病。這沒法子,醫藥、醫生幫不上忙,超度消災免難也沒用處,消不了。靠別人的力量消不了,靠自己懺悔,懺悔這個力量太大太大了!眾生造作惡業,這是疾病真正的根源,佛菩薩、阿羅漢他們不造惡業,這是為什麼他們不生病的道理在此地。佛菩薩要生病那是示現的,那是弘法,像維摩居士示疾,那弘法利生的,他不是真的生病。他不可能生病,他沒有生病的理由。一切眾生起心動念,微細的念頭自己不知道,我們學了佛,讀了經之後,才知道有這麼一回事情。念頭再細、再微弱,如果這念頭不是善念,念頭會影響生理,如果是極重惡的念頭會改變體質。現在科學家,現代這些醫生逐漸也明白這道理,所以心理健康的人,情緒穩定的人、情緒好的人,他得的病再嚴重,身體都很容易恢復。一般人認為這是奇蹟,其實這哪裡是奇蹟,是有道理的。

  大家很清楚李木源居士,那就是一個很好的樣子。他在十年前得癌症,他現在那些報告都在。他照的X光片好像有三十多張,他都拿給我看過。五臟六腑裡面都有癌細胞,醫生告訴他的壽命只有三個月,頂多六個月,那真的是沒救。他能夠萬緣放下,後事都交代好,一心念佛,也不看醫生、也不吃藥,等往生。他心理健康,情緒穩定,用這個力量把癌細胞消滅,用這種力量恢復身體的正常。醫生講是奇蹟,我們看不是奇蹟,很正常,念頭能夠改變一個人的生理。真的講,癌症不會死,癌症為什麼死?嚇死的。我說的都是很有道理,你知道這不是假話,都是被嚇死的,你說冤枉不冤枉?所以病不會死人,死的都是被嚇死。自己感覺很恐怖,天天畏懼,天天怕死,天天念著死,他怎麼不死?他當然會死。

  我們一定要懂道理,知道如何能夠克服病苦,病,決定是業障,業障現前要曉得怎樣消除業障。消除業障最好的方法是斷惡修善,積功累德,一心向佛。佛是至善,世出世間一切善法,沒有比佛更善,念佛第一善。念佛確確實實能解決一切問題,為什麼不念佛?如果說念佛是迷信,前面講你造的業就重。迷信念佛也能得福,何況你能夠正信、明瞭,明瞭念佛得的利益,你現在就得。迷信,真正是著迷了,他現在也能得福。因為他能夠依教奉行,他也能斷惡修善,對這個道理他不明白,但是他真肯做,肯做就得福。我們要明白這些道理。末後這裡解釋:

  【此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。】

  佛在此地告訴我們,這是說明第一個業障病。久處床枕,求生不得,求死不能,這是什麼原因?原因有好幾種。有一種是他的冤家債主,這時候在閻羅王那裡告狀,他到那裡去辯論,這事情還沒定案,所以他這個病沒有起色,這是一種,確實有。第二種『或難捨壽』,就是我剛才講,他還有福報沒有享盡,他福報不肯捨,他要肯捨,那問題就解決了,他不肯捨。還繼續要享福,那只有躺在床上享,他不肯捨,放不下,這是一種。第三種是『或不得愈』,第三種這裡面必定有一些差別原因,他這病不會好,但是他也死不掉。我們世間人看到這現象,不了解他真正的原因,這都是業報跟冤家債主討債、還債,招得這些冤業,才有這些事情發生。世間人沒有天眼、沒有宿命通,不曉得事實真相,可是有一個原則,只要修福就行。所有這些種種的病因雖然不同,你修福決定有好處。底下這是教給我們:

  【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】

  這是教給我們方法,《科註》裡面講「修福脫罪」。這是說讀經,讀經能有效嗎?我們遇到這事情,他的家親眷屬在佛菩薩面前,高聲把這個經讀一遍看看有沒有效?結果是沒效。別說讀一遍,讀十遍、讀一百遍、讀一千遍都沒有效。關鍵在哪裡?關鍵在讀經怎麼個讀法,真誠恭敬心去讀,讀經裡頭打妄想不行,那就沒效。上一次我跟你們講戚繼光的故事,不就很明顯。讀《金剛經》,《金剛經》很短,只有五千多字,讀經裡面稍稍有一點夾雜就沒效。這麼長的經,讀一部下來,當中打一個妄念就沒效。所以經本展開從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來,沒有一個妄念就有效。世間人畫符,在中國很盛行,符畫起來符真靈。念咒,咒也很靈。它靈在哪裡?靈在誠。真誠心畫那個符,畫符的人懂得,他一筆點下去,一道符畫下來一念不生,決定沒有一個念頭,這個符就靈。平常要練習,畫得很熟,到畫的時候不能有一個念頭,起一個念頭這符就不靈。念咒也如是,大悲咒念的時候能治一切病,為什麼?念咒的時候一念不生。讀經也如此,這部經讀下來沒有一個妄念,經念得就靈、就管用。一面念經、一面打妄想,那怎麼行?那就不靈,關鍵在這地方。

  你要問為什麼別人給他讀這部經,他就得利益?你想想前面婆羅門女、光目女的事情,你就明白了。他所得的好處是七分之一,七分之六是讀經人自己得的。如果不因為他生病,你就不會去讀經,不會這麼專心去讀,道理在此地。因為他生病的因緣,成就你讀經的功德,他享受一分,你要讀兩遍,他就享受兩分。所以遇到孝順的兒女,孝順的家親眷屬,能夠依這個方法來修行,得的功德利益不可思議,這是最殊勝的功德利益,下面講的是其次。一個人在一生當中,能夠有幾次這樣專心去讀經,希有難逢,這樣的讀經是自性光明的顯露。譬如我們在無明黑暗當中,時間太久太久了,念這一遍經像一個閃電閃一次光,百千年當中難得閃一次光,這次居然閃一次光。這一次的光明就很希有,有這一次,他就會有第二次,有第二次就會有第三次。

  就如我們現前這個念佛堂一樣,大家到這地方來念一天佛,或者是念一個小時、念兩個小時,你感受念佛堂的氣氛不一樣,你在這裡頭容易攝心。你一生當中難得遇到一、兩次,你親身的感受,親身的體驗。我們平常要給你講,很難說得出來,你很不容易體會到。你到這裡來親自念個幾天,明白了,感受到了,這是真實的利益。你感受到這裡,你就常常想到念佛,就把你念佛的心帶動,把念佛的興趣帶起來。所以這個念佛堂功德就大了,道理就在此地,說穿了都是一個道理。念佛一定要用真誠心去念,我們常說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」,一定把你的清淨心念出來;清淨心是真心,妄念息掉,真心現前,功德在這個地方。佛在經上講,「制心一處,無事不辦」。這是你念這一部經,這部經念下來總得要一個半小時到兩個小時,這段時間當中你制心一處,所以能夠產生這麼大的效果,這是第一功德。這是主,下面是助,這是助緣。

  【或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。】

  這就是病人他的這些財物,不論多少,一定要用來修福。

  【對病人前。高聲唱言。】

  給他修福要讓他知道。特別是人在臨命終的時候,他頭腦還清醒,要提醒他,你一生當中做了多少好事。這時候讓他自己生歡喜心,讓他曉得自己曾經修過多少福,他死了之後他會到好地方去。這個提示,一般講開示,非常重要!他一生所做的是罪過事情別提,在這個時候要提起這個他就會到惡道去,要提醒他做的哪些好事,做的哪些功德事。所以這個時候,他要是沒有修福,這個時候家親眷屬代他修福,要告訴他。

  【我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。】

  看他的財物多少,看現前的因緣,這些統統都可以做,都在三寶裡面修福,這不是迷信。修這個福德,這是世間人不懂,世間人總以為拿錢做慈善救濟,幫助一些貧苦的人,這個功德大,不知道三寶裡面修福的殊勝。我們今天實在講,「你們出家人和尚總是騙人」,不相信,所以這事情很難、很難。說真話他不相信,說假的他相信。這是在緊要關頭,一生當中沒有比這更重要的時刻,在這關頭如果把他的錢財拿去做救濟,做些慈善事業,福小,真的一點都不假,小福報,不能轉他的業。三寶裡面修福,獻一朵花,燃一炷燈,真的消業障,真得無量福。

  現在在三寶中修福,為什麼不顯著?不像過去一般記載那麼明顯的感應。這不是沒有道理,過去的道場真有人在裡頭修行,所以他感應非常顯著。現在有許多道場它不如法,裡面的住眾修學不如法,他還是天天搞是非人我,還是搞貪瞋痴慢,所以在這裡面修福不是沒有福,福不明顯,不顯著,換句話說,這一生得不到,道理在此地。如果這個道場是真正有人在修道,修道裡頭最方便的是真正有人念佛。這個念佛人是什麼樣的人?確實身心世界一切放下,一心念佛求生淨土。有這樣的一個人,你在這道場修福,功德就無比殊勝。因為這個人將來他決定往生,往生就成佛,你在裡面燒一炷香、燃一炷燈,都是真實功德,你真的供到佛。所以在現前修福,我們要認清福田,真正的福田得的福非常顯著,我們明白這道理就好。

  這裡頭有幾樁事情是舉例。三寶裡面修福的緣太多太廣,舉這幾個例子是最常見的,大家都能夠明瞭的。『供養經像』,「經」是佛的經典,「像」是佛菩薩形像。供養經像,怎麼樣供養?財供養跟法供養分不開,所以財供養就是法供養。像我們現在是印經,現在這個時代除了印經之外,用經典弘法之外,我們現在有錄音帶、錄影帶,有CD,方式比從前多了。我們錢財用在這方面,都是供養經像,經典佛像隨著科技來流通。像現在VCD有畫面,網際網路上將來也有畫面;畫面人家一打開,先看到佛像,然後再來看到講經、聽經,網際網路上三寶就具足了。你一打開先看到是本師釋迦牟尼佛的佛像,我們修淨土,接著再看到西方三聖,蓮池海會,我們有三幅像,看完之後,然後再開始講經。這就是供養經像。

  『或造佛菩薩形像』。我們建的念佛堂,念佛堂裡頭要供養佛菩薩形像,供養西方三聖。有能力的自己造一尊,前面講過,泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好,看我們自己的財力。如果財力多,用金銀銅鐵鑄造,這像能傳之久遠,泥塑、木雕的沒有金屬鑄造的能傳之久遠。你傳得愈久遠,影響力愈大,功德也就愈大,得福是從這上說的。佛像在世間是高度的藝術品,金銀銅鐵合起來是合金,古代用這種方式鑄像很多,它是合金造的像,通常是以銅成分最多,裡面有銀、有金。造像,前面說過無論菩薩形像大小,功德都一樣。如果這道場,道場重要是天天要有講經說法,讓參拜這些信徒對於佛菩薩形像,表法的意思都能夠了解,他得的利益就多。像我們供養地藏菩薩,地藏菩薩代表孝親尊師,看到這尊像就想到我要孝順父母,提醒孝順父母、尊師重道,你說這功德多大!沒有這個形像就忘掉了。觀世音菩薩代表大慈大悲,救苦救難,看到眾生有苦,你就要以慈悲心去幫助他,佛菩薩形像時時刻刻在提醒你,他功德在此地。如果對於表法的意思不明瞭,那就屬於迷信。迷信也行,一歷眼根,永為道種,他阿賴耶識裡有個佛菩薩形像,但是他真實的功德利益,就不是在這一生。什麼時候明白了,他那個功德利益就起現行,他不明白,這功德利益永遠含藏在阿賴耶識裡頭,那個種子很可貴。

  『塔寺』,財力就更雄厚。「塔」是藏舍利,藏佛舍利;「寺」是弘揚佛法的場所。寺的意思我們也要清楚、明白,古時候帝王他的辦事處用「寺」,用這個名稱,所以「寺」是個辦事的處所。意思是什麼?意思是繼續不斷,代代能夠傳下去,寺是這個意思。換句話說,這個機構是個永久機構,不是臨時的,是要傳宗接代,代代延續下去,永遠的機構,這稱寺。所以寺是辦事的機關,跟「廟」完全不一樣,廟是祭神,祭鬼神的,寺是辦事的機關。現在大家不懂這意思,把寺都看作廟,現在讀到、看到這字的時候意思都想錯了,這沒法子,我們不能不改變。所以現在我們道場用「學會」,用現代的名詞,讓大家看到不至於迷惑。我們今天也用「寺」,人家一看這是宗教,這是搞迷信。不懂得本來的意思,所以一定要講經說法,講經說法就是一定要上課。

  『或然油燈』,油燈是代表光明,一定要懂意思。看到燈就要想到我的心地要光明,不但心地要光明,而且要捨己為人。油燈是燃燒自己,照耀別人,油燈表這個。供佛供油燈,不是佛要燈,燈是表法。油燈、蠟燭,表法非常明顯,燃燒自己,照耀別人。為社會、為眾生,捨己為人,我們要服務,盡心盡力去做,絕不求報酬。如果要講到報酬,那你就不是學佛,你就不是服務眾生,你是買賣交易。這是佛教給我們,每一個人都能有這個願心,都能有這個共識,這世界當然是長治久安,自然是興旺繁榮,人人都過幸福的日子。每一個人都不為自己,都能為大眾、為社會,世界才祥和。誰去做?佛菩薩帶頭做,我們做佛弟子的人跟著做。所以佛法裡頭不許有自己的意思,什麼道理?自己的意思就是六道輪迴的意思,有自己的意思就有我執,我執變現出來的境界就是六道輪迴。無我,六道輪迴就沒有;有我就有六道輪迴。佛教我們是真實法,我們無量劫來迷戀在生死六道,佛把我們喚醒,教我們要覺悟。真正覺悟,我就沒有了,你才能脫離三界、六道,沒有我了。

  所以我勸大家,沒有我,我們活在這世界上幹什麼?演戲。怎麼個演法?經本就是劇本,照著劇本演,就沒有我的意思。照劇本,劇本上叫我們怎麼做,我們就怎麼做,叫我們哪個不可以做,我們就不做,完全依照劇本演戲。佛說的一切經就是劇本,佛照這個本子演,菩薩照這個本子演,所以他們在這世間叫遊戲神通。你問他有沒有自己意思?沒有。經是佛講的,這是不是佛的意思?不是。佛在《般若經》上是否定的,佛沒有講過經,沒有自己意思。那經典到底是什麼?經典是自性裡頭本來如是。所以我們這樣過日子是過自性本來的生活,自性本來的生活就是諸佛菩薩的生活,哪裡有自己一點意思?永嘉對六祖講得好,「分別亦非意」,執著亦非意;分別、執著不是自己意思,什麼意思?恆順眾生,隨喜功德。眾生這麼分別,我就依你的分別;眾生這麼執著,我依你的執著;我自己沒有分別也沒有執著,所以分別、執著皆非意,那多自在!無我,無我就無生死,統統是表演,是演戲。要明白這個道理,這才是佛家的事實真相,也是宇宙人生的真相。你要不肯演戲,就搞六道輪迴。佛菩薩遊戲神通,我們學佛也要學遊戲神通。所以懂得字字句句表法的義趣,我們在一段經文、一句經文裡頭,應該怎麼樣學習,如何落實到生活上,得到真正的受用。

  『或施常住』,「常住」用現代的話來說,就是道場裡面的基金,道場裡面經常的這些費用。修道人四眾同修生活所必需,這是屬於常住,這是真實的功德。社會大眾現在還搞不清楚,這個可以緩一步,我們已經學佛的同修,四眾弟子當中不能不知道、不講清楚、不講明白。只有你清楚明白了,我們才能夠帶頭去做,才肯去做,堅定的信心毅力,決定不會動搖。他這個註解裡面好,造像,引用《造像福報經》;《雜寶藏經》裡面說到建寺的功德;《施燈經》裡面說到燃燈的功德,諸位自己都可以去看。請看下面經文:

  【如是三白病人。遣令聞知。】

  這是在病人還清醒、還明白的時候,要跟他說三遍,這是加強、加深他的記憶。如果病人實在病重的時候,應當怎樣做?要每天給他說幾遍,讓他有很深的印象,這樁事情要緊!使他知道自己做了一些功德利益的好事,對他死後去處有很大的幫助。這是說清醒的。下面說:

  【假令諸識分散。至氣盡者。】

  『諸識分散』就是不醒人事,這個時候你跟他說,他沒有反應。前面說他意識還沒有分散的時候,你跟他講他點頭、他知道。如果精神更好的時候,他懂得,也會說他歡喜。到體力非常衰弱,不能說話的時候,他懂得他會點頭,他給你暗示。到諸識分散的時候,他就沒有知覺,沒有知覺還要說,到斷氣的時候。

  【乃至一日。二日。三日。四日。至七日已來。】

  就是他斷氣之後的七天,還是要常常給他說,為什麼?怕他的阿賴耶識沒離開,這只有好處,沒有壞處。

  【但高聲白。高聲讀經。】

  每一天讀經,給他讀一遍,或者讀兩遍。讀經的時候一定要記住用真誠心、恭敬心,一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是這一部經要一次讀完,不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜,效果就低了,就差很多很多。讀經的時候決定不能有任何事情來干擾,這一點很重要。如果在家裡面讀經,最干擾的是電話,讀經的時候最好把電話拔掉,不要有任何人打攪你,你用清淨心來讀,才能收得到效果。平常如果常常有干擾,讀的時候常常間斷,這種讀經是幫助你熟悉,使我們讀經慢慢念得比較熟,是在練習階段,這沒什麼大作用。讀經要求不夾雜、不間斷,等於是打仗一樣,這不是練習,一定要求得真實的功德效果。所以一定要曉得,平常練習那又是一樁事情。平常多讀是熟悉,那個時候中斷沒有關係,有事情去辦事,沒有事念個一段,常常讀常常熟悉它。熟悉之後,真正講「修行」,每天這一個讀經的時候,決定不能有干擾。

  讀經,我以前曾經跟諸位講過多次,戒、定、慧三學一次完成;這個讀經也是戒、定、慧三學一次完成,所以它是屬於修行的功夫,修學的功德,這跟平常讀經不一樣。由此可知,這種讀經的利益,比講經的利益功德大。講經實在講是修福,不是功德;讀經是功德,講經是福德。功德裡面有福德,福德裡頭沒有功德,這都是一定的道理。講經裡面如果要有功德,那是另一個境界,古人常講隨文入觀,那是功德。你講這段經文,自己確確實實入這個境界,這是功德;如果入不了這境界是福德。由此可知,都在個人自己。

  【是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。】

  這利益就太大太大了!真正不可思議。許許多多人讀到《地藏經》,說《地藏經》這麼大的利益,造作極重的罪業,好像念一部經,就能夠教他脫五無間罪業,太容易了沒人相信。你不相信,你讀這經的時候你有懷疑,你讀的時候還有妄想存在,你又有夾雜,所以收不到效果,愈相信自己這個見解沒錯。都認為佛經裡面講的功德利益好像太誇張,好像是勸人在讀,實際上得不到這種利益。這是凡夫心,凡夫妄想測度佛菩薩的知見,這就產生很大的過失。我們要知道罪、福都在一念之間,你一念轉過來,就從地獄裡面轉到佛境界,淨土法門平等成佛就是這個道理。阿鼻地獄的眾生,一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛,關鍵就是那個心真的轉過來。極惡的心轉變成最極清淨心,你要問能不能轉得過來?能。在理論上是決定能,為什麼?妄念是假的,妄想是假的。馬鳴菩薩說得很好,「不覺本無,本覺本有」,那怎麼轉不過來?不覺就是妄念,阿鼻地獄是不覺,不覺本無,只要你真的徹底覺悟,「本來無」,一下就捨乾淨,一下就斷乾淨,「本來有」的立刻就恢復。所以從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道,都在一念之間,問題就是你那一念轉得過來轉不過來?這有理論根據,不是隨便說。讀這一部經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷,一口氣念完,這一念之間就轉成佛道。所以這一念之間是戒、定、慧三學圓滿,以這樣的功德超度業障深重的人,他真得利益。

  此地所講,『所受生處,常知宿命』,讀經的人功德那就太大了,那就不止是這裡所說的「所受生處」,或是生到人間,或是生到天上,這種超度,最高只能到忉利天,為什麼?憑別人的福,享別人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我們從古往今來所看到的,寶誌公超度梁武帝的妃子到忉利天,寶誌公是觀世音菩薩再來。大家現在拜《梁皇懺》,《梁皇懺懺儀》就是寶誌公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我們在此地看到光目女、婆羅門女超度她的親人也是生忉利天,福報最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,沒有自己修行的功夫,單靠別人的福報不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。

  「所受生處,常知宿命」,知宿命有個好處,好處很大,曉得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業,因為他知道惡有惡報,善有善果,他會斷惡修善,他知道認真去做這些積功累德的事情,所以知宿命有這個好處。由此可知,修行要憑自己健康的時候,有體力的時候,認真幹,真是修自己的圓滿功德,而不是得七分之一;這是別人修,他得七分之一。

  好,今天時間到了,就講到此地。