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徹了真相 身心安樂 mp3點播 wmv點播
大方廣佛華嚴經 (第一七八一卷) 2007/7/7 香港佛陀教育協會 檔名:12-17-1781

  諸位法師,諸位同學,請坐。請看「無方大用」第八段,「明毛光照益三昧門」。我們看第十五,寂靜光:

  【又放光明名寂靜。此光能覺亂意者。令其遠離貪恚痴。心不動搖而正定。捨離一切惡知識。無義談說雜染行。讚歎禪定阿蘭若。是故得成此光明。】

  這首偈是說禪定毛光照益,禪定我們前面也說了不少,重要的是要認真去學習。這是佛法無量法門的中心,這一定要記住,無量法門都是修禪定。今天我們來學習這八句偈,第一句是講氛圍,氣氛裡面的名稱,也就是它對我們的影響,是個禪定的氛圍。這個光,也就是說氣氛,『能覺亂意者』,亂意是心不定的人,也就是妄念很多、妄念紛飛,是這種人,在這個氛圍之中他能夠把心靜下來。這個氛圍就是此地講的「寂靜光」,它能起這個作用。從這個氛圍影響這要善根,如果善根不深厚很難起作用。

  特別是現代這個社會,跟從前不一樣,從前無論是家庭、社會,你工作的場所,可以說人心都是定的。道場就更不必說了,進入道場,就像古書裡記載,過去唐宋時代這些文人學者遊山玩水,在山林裡面見到寺廟也進去看看,好像是朱夫子朱熹。這個寺廟規模很大,住眾一千多人,去的時候正好他們在用齋,中午用齋的時候,現在所講差不多十一點多鐘,總在日中之前,日中是十二點,日中之前,不過中。他以為這個寺廟這麼大,怎麼沒有人?很靜,沒有聲音。就從齋堂門口到裡面一看,一千多人在裡面吃飯,一點聲音都沒有。他非常驚訝,很感嘆的說,三代之禮原來在佛門當中,這是說『寂靜』,吃飯的時候沒有聲音。

  從這個的地方我們就能夠體會到,古時候道場裡面的規矩,從規矩就想到戒律,所以道場是陶冶人性的地方,造就聖賢的場所。居住在這個地方無論是出家、在家,道場有在家人在道場做義工的,做義工不是現在有,自古以來就有,心都是定的、都是靜的。心思散亂,不必別人說話,他自己在裡面住得就不習慣,就會感覺得跟別人格格不入,不用遷單,他自己就走了。每個人心地都是清淨的,言行都是和善的,所以六和敬那不是口號,是真的做到。現在人做不到,古時候人都做到,確實是名符其實的僧團。

  在道場無論在家、出家決定沒有名利心,有名利心不會到這個地方來。名利心尚且沒有,哪裡有爭名奪利的這種行為?這跟現代道場不一樣。所以從前修行能成就,那個原因我們能體會得到,道場裡面住眾,你找不到自私自利,你找不到有是非人我的。這就是說佛門道場的風氣是這個樣子,無論到哪個道場沒有例外。我們想想古時候社會安定,天下太平,人人都守禮、都明義,所謂是禮義之邦。跟現前社會對比,確實差距是一百八十度,所以今天社會怎麼會不亂?這個亂象變成了災難,這是諸位都知道的境隨心轉,環境是隨心念來轉的。日本江本博士想來看我,我很歡迎,他要來了,我請他給大家講一講,他這十幾年水實驗的報告,用科學的方法證明了境隨心轉。這個實驗跟佛在經教裡面常常教導我們的,「一切法從心想生」,我們心想善,這個世界沒有一樣不善,一切人善,一切事善,一切萬物都善;心想惡,一切人都惡,一切事也惡,天地萬物沒有一樣不惡。一念之間!

  你看現在人的心不相信世間有善人,你說你行善事、做好事,他懷疑你,他說天下沒有這種傻瓜的人,你肯定有企圖,你肯定有目的,你幹這個事情。早年我住在美國,美國人的思想、邏輯就是這樣,不相信你是善人,你進入美國,海關盤問你,你必須拿出證明,證明你沒有做過壞事。所以你到美國去,先到領事館簽證,簽證要附一份良民證,就是你在當地公安局給你出一份證明,證明你沒有犯罪記錄。你沒有這個證明,他不相信你。這是我們古人想像不到,世界怎麼會變成這樣子?中國人自古以來就相信人是善人,你看童蒙教學,《三字經》上第一句,「人之初,性本善」。說你不善,你是壞人,那要拿出證據來他做了些什麼壞事,你看跟現在人的邏輯相反。

  現在中國人慢慢也給外國人同化了,也不相信這個世間有善人。真的,他連他自己都不相信,為什麼自己都不相信?自己禁不起外面境界誘惑,是想做好人,是想做善人,外面這些境界一誘惑,不知不覺就跟著走了。你就曉得,環境影響人是多麼的大,古人所謂是「近墨則黑,近朱則赤」,這個意思就是說你在哪個環境時間久了,一定受它的影響。

  今天社會風氣不好,為什麼不好?相信科學,不相信聖賢的教誨,真正的原因出在這個地方。科學講什麼?科學講證據,沒有證據我就不相信。外國人帶頭相信科學,不再相信宗教了,幾千年來外國社會靠宗教教育維繫的。中國的社會這大家都知道,自古以來我們傳統的教育,儒釋道三家,以這個為社會行為道德的標準,帝王提倡,以身作則,上行下效。這在中國五千年歷史當中,形成長治久安的效果。這個歷史是證據,現在人不相信歷史的記載,那就沒有法子,今天受這麼多的災難,果報現前,不知道這果報的原因在哪裡,而是用科學去探討。科學家告訴我們的原因是什麼?原因是溫室效應,這是人為的。

  科技發達之後,飛機、輪船、汽車、工廠燒的這些石油、煤炭,這些煙霧排放在空氣裡面,染污了大氣,造成溫室效應,科學家這麼說法。科學所講的,在佛法裡面講因緣果,科學只講緣,因不知道,所以他沒有辦法根治,能夠收一點點效果,這是他不曉得真因。真因是什麼?佛法說居住在地球上這些眾生,人類(不算畜生),人變成什麼?倫理道德喪盡了,起心動念貪瞋痴慢,行為造作都是損人利己,都造這個,這是因。惡念、惡心、惡行這才是真因;換句話說,只有少數學佛的人,不是多數學佛的人,多數學佛的人還在迷信這個層次裡。真正學佛在經教裡面薰習,接受經教的薰習,你就得到佛菩薩的氣氛,這個地方講的毛光照益,就是佛菩薩的氣氛、佛菩薩的氛圍。我們接受了,接受之後要進一步認真的去求解,把你所能夠理解到的落實,你要做到!變成你自己的生活、行為,你就真正得受用,你就是學佛了。能得受用,能化解災難,現在所講的天災人禍統統都能化解。如果你所解的不能落實,你知道災難的因素,你也沒有辦法化解。化解要行證,這個道理要懂!

  現在不要說是一般人,真的,有許多專家、學者、修行人,對於聖賢教誨沒有能深入,他的學習得不到受用,這樁事情太多了。從前李老師告訴我,甚至於出家人念佛、誦經、拜懺,學了一輩子到最後還是業力主宰,出不了生死輪迴,這是什麼原因?都沒有能做到依教奉行。你看看每部經最後的一句話,那句話很重要,開頭的一句話「如是我聞」,最後的一句話「信受奉行」。你想想這意思,這個經讀完、聽完,生起信心,佛陀在經中的教誨,我完全接受,接受之後我要落實,要變成我自己的思想行為,那就管用。

  證是什麼?證對自己來講法喜充滿,這是證;對環境來講風調雨順,災難不興,這是證。再說得高一點,轉凡成聖,我們這凡人,凡聖,轉凡成聖,這是證;轉娑婆世界為極樂世界,這是證。這裡頭關鍵就是個轉;淺而言之,轉惡為善,轉迷為悟,這是真正學佛,真正得受用。所以我們常常要反省,反省才是真正的懺悔,是懺悔的基礎。你每天不知道反省,你那個懺悔是假的,不是真的,念個懺悔文不是真懺悔。每天要反省,我今天聽佛法的教誨,我的境界有沒有轉?佛在經上教我們寂靜,我有沒有把煩躁轉變成寂靜?現在人真的都是心浮氣躁,心浮氣躁又有程度上的差別,嚴重的,你一下就看到了、清楚了;微細的往往自己都不知道,都不覺察到。從什麼的地方能夠發現?境界一現前,態度不好,所以說脾氣不好,言語不好,這就出來了。這就是什麼?他心浮氣躁潛伏。從這個地方曉得我們的心不寂靜,所以念佛功夫不得力。

  在念佛的時候也能夠測驗出來,一面念佛、一面打妄想,這心浮氣躁。讀經也是如此,一面讀經、一面生妄念,都是心不寂靜,這種人多!有人問過我,其實這些事情在古大德的開示裡面都常常講,《印光大師文鈔》裡面就說得很多。有人向他老人家請教,念佛的時候心定不下來,問他怎麼辦?老和尚說這個事情是一切念佛人的通病;換句話說,每個人都有,也是輕重差別不同。對治的方法是不要去理會,就是說讀經、念佛照常,妄念隨它起,不要去管它,要把精神集中貫注在你佛號上。念頭隨它起去,只要你不理會,時間久了妄念就少了。你可不能照顧它,你照顧它,愈照顧它就愈多、愈嚴重。若無其事,可以同時一起來,不要理會,照顧佛號。禪宗裡面講照顧話頭,我們的話頭就是佛號,照顧話頭,妄念由它起去,這是習氣,自然會冒出來,只要不照顧。

  大概一般善用功的人、會用功的人,就是專心專注佛號,大概三年到五年,你看這麼長的時間在一支香裡面,一支長香一個半小時,還會有三、五個妄念就說很少了,念佛、誦經一個半小時,還會有三、五個妄念,就功夫很不錯了。如果到完全沒有妄念,你就想想還不是要七、八年到十年的功夫,你在一支香,就是一個半鐘點念佛、誦經裡面不起一個妄念。真正會用功的人,一般講要十年功夫,你的念頭純了。這個自己好好想想。功夫念到這樣純的時候,一個半小時不起一個妄念,往生就有把握了。所以念佛求往生自己有沒有把握,清楚得很,不要去問人,別人不知道,別人說你怎樣,那是讚歎你,不是真的。真正的實際狀況一定是自己清楚,這個道理不能不知道。

  那我們真的要修寂靜,偈頌裡面教給我們,『令其遠離貪恚痴』,這是前方便,為什麼?這個東西不除掉,就是你心不定的根源。你心為什麼不定?心本來是清淨的。能大師說得很好,「何期自性,本自清淨」,這個清淨就是寂靜,為什麼現在不清淨?你起了煩惱。什麼煩惱?貪瞋痴。你貪心沒斷,瞋恚沒斷,愚痴沒斷,你怎麼能沒有妄念?這是妄念的根。所以,你要想恢復性德,要想清淨心現前,我們修淨土法門的同學,你看《無量壽經》經題上「清淨平等覺」,你一個得到全都得到,一個沒有得到統統沒有得到。你心得到清淨,平等、覺都得到。得不到原因就是心裡有這些東西,有貪瞋痴,貪瞋痴是根本煩惱。

  佛跟我們講「煩惱性空,了不可得」,在平常的時候,煩惱嚴重應當多用一點觀照的功夫,粗心叫覺,細心叫觀,用覺觀的功夫去觀照貪。貪在哪裡,瞋恚在哪裡,你就觀這兩樁事情,心裡貪,心在哪裡?你這個身體裡,到底是哪個起了貪?觀到最後你會像慧可大師一樣,我找貪找不到!「覓心了不可得」。我找貪了不可得,不知道貪在哪裡?真心裡頭找不到,妄心裡頭也找不到,它是個抽象的概念、妄想,你把妄想放下就沒事了。為什麼不肯放下?不肯放下有外緣。外面什麼緣?外面有名、有利、有財、有色、有食、有睡,五欲。不知道外面這些緣也不是真的,《般若經》上講的「一切法無所有、畢竟空、不可得」,外緣也是假的。

  這個外緣你真的得到嗎?別說身外之物,身體你都得不到。怎麼得不到?我們在《華嚴經》上做了多次的報告,這個身的真相是什麼?真相剎那生滅,念念不住。你怎麼能叫你這個身停住,不再起變化?要停住那真的講年年十八,十八歲停住你永遠十八,二十歲停住永遠二十,你能不能停住?停不住。停不住,這在佛家講苦,三種苦裡頭叫行苦,人的衰老不是一年比一年老,不是一天比一天老,剎那剎那老化,誰都沒有辦法停住的,這行苦!

  《仁王經》上講的例子我們都很熟悉,一彈指六十剎那,一剎那九百生滅。我們的能力彈指彈得快,一秒鐘可以彈四次,就用這個數字來算,四乘六十再乘九百,剛好兩個十萬八千;換句話說,一秒鐘二十一萬六千次的生滅,這是事實真相。念念不住,哪裡有「我」?我是個妄念,不是真的,知道內外都不可得,還貪個什麼!財是一切眾生所貪的,貪不到就生瞋恚,從這個地方我們就能夠體會到,佛所說的「煩惱性空」。貴在能明瞭,明瞭是看破,看破之後你才能真的把內外放下,內,貪瞋痴放下,外面五欲六塵放下。放下不是你不要了,放下是不要放在心上,這叫放下,心寂靜了。心只要一寂靜,外面的境界也寂靜,這妙不可言!

  佛告訴我們,我們在世間與一切眾生和光同塵,生活在一起,我心寂靜了,我的境界寂靜;他心沒有寂靜,他的境界不寂靜。我心寂靜我住淨土,他不寂靜他住穢土,同樣在一起,排排坐手牽手,兩個不同境界。這也是古人常講的,所謂「公修公得,婆修婆得,不修不得」,修什麼?看破放下而已。你想貪瞋痴造成我們的損害是多麼大,無量劫來生生世世,不要說出六道輪迴,出欲界,這個東西出不了欲界;六道裡面有欲界、色界、無色界,有這三界,出不了欲界,你說這東西多苦。貪瞋痴嚴重,佛講得很明白,輪迴裡面決定是三惡道的時間長。為什麼?貪是餓鬼道,瞋恚是地獄道,愚痴是畜生道。這個東西太強烈了,你怎麼能脫離三惡道?現在雖然得人身,心裡面繫念的是三惡道,這還得了!

  貪瞋痴嚴重的人是心繫在三惡道裡頭,你跑不掉。算你幸運,你到人間來轉一圈,馬上就回去了,像《地藏經》上所說的,所以貪瞋痴一定要放下。你貪的對象是名聞利養、五欲六塵,對名聞利養、五欲六塵要看破。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣,他老人家將名聞利養、五欲六塵徹底放下,現身說法,讓我們後人看到這個示現,深深體會到,慈悲到極處。他做出這樣的示現,祖師大德世世代代,也給我們做這樣的示現。『心不動搖而正定』,這與性定相應,自性本無動搖,這恢復了,慢慢恢復了。不動搖,平等性就漸漸恢復了。

  下一首偈意思也好,『捨離一切惡知識』,這句太重要了,前面講的是從你自己本身上講的,這句是講外緣。外緣什麼?會影響你、會干擾你,那對於一切惡知識要遠離。今天誰是善知識,誰是惡知識,我們很不容易辨別,真正學佛的人要有能力辨別,也不是一樁容易事情。所以古時候老師教誡學生,就像母親教育嬰兒一樣,母親的恩沒有人能比。母親至少是三年,就是小孩從出生到三歲,全心全力照顧,日夜關懷,怕小孩出事情,心上只有這個小孩。三歲他自己能走路了,可是他一舉一動,母親的眼線都關注他,太小怕他出事情。母親的恩,你不從這上去觀察、去思惟,不知道父母的恩在哪裡。嬰孩的時候就像一棵小樹苗,很容易被摧毀掉,雖有根,不牢固,小樹苗。

  老師教誡學生亦復如是,也像慈母照顧嬰兒一樣,要照顧多久?五年。就怕他親近惡知識,要看五年。五年當中給他培養戒定慧,戒定慧有了根,有了一點智慧,這智慧不大,就是有能力認識善惡,老師就放心了。為什麼?你一定能夠離惡近善,捨離惡知識,親近善知識,你有這個能力去辨別!這是老師的恩德。沒有這五年基礎的教學,你就沒有能力辨別,這是老師對學生用心良苦,老師對學生真的是負責任。也像棵小樹一樣,慢慢的幫他培植到根深蒂固,慢慢看著他茁壯、開花、結果,來培養他,非常不容易。在我們現代這個時代,母親要忙著她自己的事業,不照顧小孩,小孩交給保母,交給家裡佣人去帶,不照顧了。保母、佣人對待小孩,跟自己的母親決定不一樣,到小孩從小養成不善的習氣,長大之後不聽話,父母後悔就晚了,來不及了。這在現前社會就非常普遍,到處你都能看到,尤其是現代的小孩。

  現在小孩最大的物質是什麼?跟諸位說,電腦遊戲機、電視,甚至在這些玩具裡面都不是善知識,也就是說他所看到的、所聽到的、所接觸到的,這裡頭沒有倫理、沒有道德、沒有因果,這太可怕了。所以有很多人在問,社會為什麼會變成這個樣子?青少年的行為為什麼會背離倫理道德?你說為什麼?沒有別的,《三字經》上說得好,「性相近,習相遠,苟不教,性乃遷」。不就答覆得圓圓滿滿嗎?你沒有教,他就會被社會惡習染污,到染污嚴重的時候回不了頭,叫積重難返。今天整個社會的現象我們看到了,有人問還有沒有救?救非常困難,但不是沒有希望。要從哪裡救起?要從教學。教學絕對不是課堂裡上課,課堂上課救不了!要做什麼?要做等於說做模型、做示範。

  我們這兩年在湯池做個示範鎮,我也聽說聯合國有意思在這個世間建示範城,這是對的、正確的,要做示範。用網路、用衛星來宣導,做宣傳,鼓勵大家到示範點去參觀、去學習。然後把示範點再普遍推廣,每個國家有幾個示範點,每個地區有幾個示範點,這樣做法才有救。這是社會亂了,這一點不亂;這個地區染污了,這個地區沒有染污。然後教學才能產生效果,你跟人家講倫理、道德、因果,人家不相信,你到那邊去看看,他就相信。除這個辦法之外,我們想不出第二個辦法,這個示範點就是「捨離一切惡知識」。一切惡知識,一切兩個字包括的範圍太大,裡面包括人事物,違反倫理的,違反道德的,不信因果的,全都包括在這五個字當中,一切惡知識統統要捨離。

  所以我們讀到這句,我就會想到方東美先生的一段談話,那是對台灣教育部官員講的。台灣提倡復興文化,搞個復興文化運動,不是真的,是口號,這個運動最後是失敗的。當時教育部的官員向方先生請教:要怎樣把復興文化的工作做好?方先生所講的就是這句「捨離一切惡知識」。但不是這麼一句話,他老人家說的第一個,台灣那時候三家電視台關閉,它是惡知識;無線電廣播電台關閉,報紙雜誌停刊,都是惡知識。教育部這些官員聽到之後搖頭,他說:老師,這事做不到的。老師說:這些東西天天在破壞中國傳統文化,只要有它存在,談不上復興。這真的,一點都不假!

  那個時候還沒有網路,網路網吧沒有,現在網路網吧對於青少年的傷害,超過電視十倍都不止。這社會這樣下去還有救嗎?真的是叫人懷疑,這些網路網吧為什麼取締不了?利潤太厚,賺錢!真的,是我們中國古人講的一句成語,「謀財害命」。你看多少年輕人,這個年輕人沒有成年的,兒童,中國成年是二十歲,不到二十歲。多少兒童自殺,小學生自殺,初中學生自殺,你去調查,凡是自殺的,沒有不玩網吧的。開網吧就是謀財害命,因果不得了,他不相信因果;他要是相信因果,決定不敢搞這個行業,這個行業再賺錢也不幹。搞這個行業不但是殺人身命,是斷人的慧命。

  青少年是一個人一生當中的黃金時代,這個時候是他成就一生學業、道業基礎的時期,你把他誘惑到網吧去搞遊戲去了,這是斷人法身慧命,果報在地獄,地獄出來之後生生世世愚痴,這是性罪。除這個之外還要還債,人家為這個而死的,你要還命。為這個而做違法的事情,偷竊偷錢來幹什麼?偷錢去玩網吧,他犯了盜戒。為什麼要犯盜戒?你在那邊誘惑他,你被他拖下水,你要負債。所以真正懂得因果的人不敢。現在一般人說因果是迷信,要破除迷信,可是我們常常看到報紙雜誌裡面刊出因果報應,科學沒有法子解釋的,也常常報導!我不看報紙雜誌,有些同學真難得,他們把這些報導剪下來,貼在一個本子裡面,這麼厚的本子貼滿兩本送給我。各地方報紙登的這些訊息,從這訊息證明輪迴真的有,報應真的有,看了之後叫你不能不相信。所以惡的人、惡的言論、惡的行為,決定不可以親近。

  『無義談說雜染行』。這句話就更普遍,你稍微留意一點街頭巷尾,你看看他們想的是什麼?他們談論的是什麼?他們幹的是什麼?這經上說得太好了,雜染行。無義,沒有道理的,義是義理,遵循道理這是義,無義是不遵行道義,沒有道義,西方人講不合邏輯。那是隨順自己的煩惱習氣,隨順眾生的煩惱習氣,這種的存心可怕,這種見解、言行對社會善良的破壞太大了。古時候或者有那麼幾個人,極少數;現在不是少數,現在有很多集團,集團的目標是什麼?牟利。牟利可以不擇手段,那不擇手段在我們現前最顯著的,像賭場,這個不善!我們剛才提那些網吧性質跟賭場差不多,規模小一點,像這種雜染,雜是雜亂,染是不清淨。佛法教導我們佛弟子的生活,佛常講正命,命就是維持生命,現在講維持生活,維持生活要正當的職業,你這個行業是對社會服務的,而不是帶著有傷害的。帶有傷害的這就邪命,不是正命。

  可是現在很麻煩,為什麼?心邪則什麼都邪,心正什麼都正。我們講生意買賣,古人做生意所謂經商,商業有商道,它有道德在裡面,貨真價實,童叟無欺;童是小孩,叟是老年人,絕對不欺騙。現在這個標準沒有了,現在買東西,我聽說很多是假的。最令人不能忍受,就是醫藥是假的,你說這還得了嗎?人生病,醫藥是救命的,怎麼可以賣假藥?你說多麼可怕。再有什麼?飲食,飲食裡面有假的,非常可怕。我過去在外國,外國是比較好一點,也有,有個速食餐廳,就是快餐,門庭若市,生意好極了,去吃的人沒有不想到這一家。以後被人發現,他用什麼東西來號召?你進入這個餐館它有冷氣,冷氣裡面有興奮劑,讓你進入那個餐廳,你就感到很快樂,就常常想到他家去,別人家沒有這個氣氛,興奮劑。吸毒,用這種方法招徠顧客,這真叫不擇手段,所以以後被檢舉了。飲食裡面也加這些東西,讓你吃了還想吃,吃上癮了,非到他家去不可,別人家東西不合口味,那多可怕。所以現在日常生活當中很不安全。

  無意義的雜心閒話,這是我們佛門佛禁止的,這叫戲論。雖然沒有什麼大的傷害,消耗你的能量,現在所說的消耗你的精神,浪費你的時間。古人講得好,「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」,這話說得有道理。所以明白這個道理,我們對於雜心閒話自然就禁止了。你要想心定,你看現在我們有些念佛堂,長年在裡面念佛的人,身上掛個牌子,「止語,禁語」,你看了這個牌子不跟他講話,他不跟你說話。老修行不但不說話,看都不看你一眼,他眼睛是閉的,或者眼睛睜開一點點只看前面的路,他不看人的,也不跟人打招呼,決定不是傲慢,我們看到要尊重他。為什麼?他在修定,他在修清淨心,他正在用功,你去跟他打招呼,你去跟他說話,把他的功夫破壞。不但如此,我們平常做功課的時候,誦經也好,念佛也好,靜坐也好,有人打閒岔功夫就破壞了。

  現在住在都市,生活極不寧靜,找不到一個安靜的環境,自己做功課一定把電話拔掉,為什麼?它會來破壞你。家裡有門鈴,最好把門鈴也關起來,門鈴上安個像電燈開關一樣,用的時候打開,不用的時候關起來,避免別人來吵你。你在讀經、念佛時間雖然不長,半個小時、一個小時你能得到寧靜,這樣做功課就能得力。所以自己心靜下來,環境還是要照顧到,不要受環境的干擾。無義的這些閒話少說,多說不如少說,少說不如不說,非不得已的長話短說。尤其現在用手機,聽說手機這電波很容易傷人的頭腦,常常用手機,我在訊息上看到有這樣的報導,常用手機用了幾年之後,他半邊頭腦麻木了,用手機用得太多。所以還是從前沒有電話的時代好,你看人省多少事。

  我在年輕的時候,這電話是奢侈品,一般人家沒有電話。一條街上有個公用電話,一般家庭裡頭沒有電話,政府官員裡面,商業裡頭老闆家裡頭沒有電話,商店裡頭沒有電話。電話普遍大概在二次大戰之後,逐漸的多起來了。現在太普遍,每個人身上都有好幾支,你說這怎麼得了。這麼多電話談些什麼?就是這句話,講些什麼?「無義談說雜染行」。你們想想對不對?所以,我覺得手機也不是善知識,應當要捨離。親朋好友往來,還是自己真正有修行、真正有德行,一年見個幾次面會產生感化的作用。他跟你一見面,就覺得沒有法子跟你相比,你的心為什麼那麼清淨,想想自己這麼雜亂,你的面色有光彩,你的身體健康。一段時期沒有見面,看你完全不一樣,他會生羨慕的心,會向你討教,會向你學習,這個產生作用大。實在講用不著天天電話聯繫。我們讀經讀到這些都有無限的感慨。

  下面一句『讚歎禪定阿蘭若』。這句特別是我們現前環境當中,我的感慨就很深很深。因為去年我從巴黎、倫敦回來之後,就希望能有真正幾個志同道合的人,不超過十個人,我們搞個小型的書院。這個書院就是此地講的「阿蘭若」,阿蘭若是梵語音譯的,意思是寂靜處。就像閉關寂靜的地方,不受外面環境干擾,找這麼一個地方,大家在一起修行。我們先把基礎紮穩,這個基礎就是我們常講的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》,這四門東西百分之百的做到,盡形壽永遠保持,我活一天我就做一天,盡形壽的保持。

  這四樣東西可不能看輕,昨天秦教授來這裡訪問,我們談的這個問題,談到《弟子規》,《弟子規》是什麼?人家講到儒家都知道四書、五經、十三經,《弟子規》的分量跟四書五經十三經平等,去秤一秤一樣重。這是很多人不懂,這哪裡能跟它相比?確實是一樣重。為什麼?四書五經十三經,古人教學裡面講的博學、審問、慎思、明辨,搞這一套,那就是四書五經十三經。《弟子規》是篤行,你看看分量是不是相等?四書五經十三經你怎麼做法?《弟子規》是它的做法,所以這重量是一樣的。你有這邊,你缺少《弟子規》,就是說你四書五經十三經怎麼落實到生活?怎麼落實到你日常處事待人接物?你要是不能落實,你不就白念了嗎?那有什麼用?那不就變成玄談了,談玄說妙,無濟於事。這篤行,《弟子規》是四書的落實,是五經的落實,是十三經的落實,兩邊都有這才叫學儒。有《弟子規》,你沒有學四書五經十三經,這是你儒家的根有了;沒有《弟子規》,學四書五經十三經,沒根。

  諸位想想,我這樣講法對不對?道家亦復如是,道家的根是《太上感應篇》,沒有《太上感應篇》,道家那些老莊、列子、韓非,那都不行,那都不能落實,根在《太上感應篇》。佛法的根在《十善業道》,這佛講得很清楚,十善業道是人天的根本;是聲聞菩提的根本,這出世法,聲聞是阿羅漢;緣覺菩提的根本,那是辟支佛;乃至無上菩提的根本,無上菩提是究竟圓滿佛。換句話說,世尊說法四十九年落實在生活就是十善業道。十善業道是全部佛法的落實,你說這多重要。沒有十善業道就沒有佛法,佛法從哪裡學?佛法在十善業道上學,有十善業道就有佛法,你說這東西多重要。

  現在我們要問,這也是很多人問我的,為什麼學佛,你們這麼重視弟子規?這是使我這些年來,常常在反省、在檢討、在觀察,為什麼我們現在佛門弟子,無論出家、在家十善業做不到?十善業做不到;換句話說,六道輪迴裡面人天兩道沒有分,因為它是人天的根。人天沒有分,到哪裡去?那不就到餓鬼、地獄、畜生了嗎?你說多可怕,這是真的不是假的。

  那想想從前人為什麼能做到,這我們想到從前人從小受到家教。縱然母親在懷孕的時候疏忽胎教,這很多,這不是每個人都能懂得。但是嬰兒出生之後懂得教導,知道小孩睜開眼睛會看,豎起耳朵會聽,大人在他周邊的氛圍他能夠感受得到。所以在嬰兒面前無論是什麼人,言談舉止都要端莊,決定不可以用負面的;你不高興不可以讓小孩看見,心裡有憂慮,不要接觸小孩,懂這個道理。

  倫理、道德、因果這種教育,在中國是非常普遍,連鄉村裡面都受到感化。從硬體設施那大家就更清楚、更明白,譬如祠堂教倫理,每家都有祠堂;每個縣市都有孔廟,孔廟教道德;每個縣市都有城隍廟,城隍廟教因果。地獄變相圖是根據城隍廟閻王殿畫出來的,這屬於道教的。所以,逢年過節家家都知道祭祖、祭孔,城隍廟去的人就更多,祭孔一年一次,祭祖一年兩次,城隍廟決定不止去兩次。所以,過去從小就受倫理、道德、因果的薰陶,他有根,他來學佛接受十善業,接受沙彌律儀的學習,一點都不困難。現在為什麼變成這麼困難?現在因為我們從小,這個倫理、道德、因果的教育沒有了,這下就很難了。

  所以我才想起「淨業三福」,你看淨業三福我們念了多少年,從學佛就開始念,這大家都知道、都很熟,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。念了這麼多年,從來也沒有想到《弟子規》,也沒有想到《感應篇》,現在我們一反省,為什麼十善業做不到?孝親尊師沒做到,慈心不殺沒做到,所以後頭十善業你做不到。孝親尊師是什麼?《弟子規》講孝親尊師。《感應篇》講因果報應、講慈心不殺,你殺生決定有報應。還有個吃肉,尤其是吃這些野生動物,吃野生動物,尤其是殺害野生動物手段很殘酷。有特異功能的人、有天眼的人能看到,看到這些被你殺害的、被你吃的那些眾生的幽靈都在你身上,你自己不知道,等到你自己知道的時候來不及了。

  這些年來我們常常遇到受眾生附身,在我們這個道場,我們就見到好幾次,冤親債主附身。居然有一次我們看到身上有一百多個眾生,通常我們見到一個,二、三個的很多,幾十個、一百多個不多見,我們也見到好幾個。如果你曉得因果報應,你就不敢了。我學佛是二十六歲,我學佛大概半年我就吃長素,為什麼?怕因果報應,這是真的。但是我們在外面不能這個說法,說了人家說我搞迷信,我有另外一套說法,說得人家也很歡喜、也服,我從衛生,你看一般人飲食講究衛生,保護生理。

  我是很早,在初中念書的時候,我就接觸過伊斯蘭教,伊斯蘭教飲食裡頭,除衛生之外有衛性,性就是性情,要培養一個好的情緒,性情,所以他對於飲食他有選擇。譬如動物凡是性情不好的,他都不吃,奇奇怪怪的動物決定不吃,他選擇最多的是牛羊肉,牛羊溫馴,性情好。這給我印象很深,有道理。佛法選擇素食養慈悲心,這就更圓滿!所以我說我吃素衛生、衛性、衛心,保護慈悲心,這個說法很合理,大家能夠理解。我要說是我怕因果報應,人家一聽,你怎麼這麼迷信?但是那是真的,不是假的。確實佛經上常講,你吃牠半斤,你來生要還牠八兩,你說這個事情多麻煩。《楞嚴經》上講的「人死為羊,羊死為人」,生生世世互相吞噉,你說這個多可怕,你吃牠牠並不甘心,牠不甘心就向你來討債。這一隻羊的羊肉許多人吃了,將來哪個都逃不了,你吃多少都要還牠多少,你看事情多麻煩。所以,學佛之後一定要懂得不跟一切眾生結冤仇,從哪裡做起?不食眾生肉,要從這裡做起。

  所以「讚歎禪定」,讚歎禪定就是讚歎整個佛法,因為八萬四千法門統統都是修禪定,只是方法、門徑不相同,讚歎禪定就是讚歎法門。我們是用持名念佛的方法來修禪定。而且禪定是一切法門的總樞紐,現在我們講總的原則,因定開慧。佛法終極的目標是開智慧,但是慧從哪裡來?慧從定來。所以「淨極光通達」,淨到一定的程度智慧就開了。智慧開,不是突然大徹大悟,也是小悟,所謂積小悟就成大悟,再積大悟才能到徹悟。累積的,這就是大乘教裡面漸修法門。那個頓悟我們做不到,我們從漸修,逐漸的遠離惡知識,逐漸的把心定下來,這樣子清淨心得到了,很有受用,智慧開了,對於世出世間法通達明瞭。寂靜光,我們就學習到此地。