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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記
(受菩提記第四十四)

淨空法師講述

受菩提記第四十四

 

這一品經文接前「非是小乘」,還是屬於「勸信流通」。勸信之所以分為兩品,在經文裡明白顯示,此一品經是說明末世眾生得佛加威,受持獲解,不退決證決生。勸告專修,顯示法門殊勝。

 

若於來世。乃至正法滅時。當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。

 

此段經文,字字句句含有很深的義理,千萬不能疏忽。世尊告訴我們『若於來世』,指未來世。釋迦牟尼佛滅度之后皆稱「來世」。我們曉得每一尊佛出現在世間,他的教化都可以分為三個時期,這三個時期總稱「法運」。人有命運,家庭也有命運—家的興衰。國有命運,國家的興亡也有命運。世界也有命運,世界大運有成住壞空,小運有滄海桑田。釋迦牟尼佛及一切諸佛示現在世間教化眾生,還是脫離不了命運。

 

釋迦牟尼佛的法運共有一萬二千年。「正法」一千年,此時佛滅度之后不久,所留下來的教學以及修學的方法都沒有變質,非常純正,稱為正法。第二個一千年,去正法愈來愈遠,傳法的人不免錯誤,愈傳愈訛。雖有錯誤,還不算太大,依之修行,尚能成就。雖有錯誤,大致上還過得去,故稱「像法時期」。「像」是相似之意,相似即不純正。到第三個一千年之后,往下有一萬年,稱為「末法時期」。正法、像法過去之后,就是末法時期。依照經文,正法滅時,該是像法;像法過去,末法一萬年。我們正是生在末法一千年之后,依中國古人的算法,釋迦牟尼佛滅度之后,今年是三千零十九年。我們是在末法第二個一千年的初期,往后還有九千年的法運。

 

佛在此處說出這個事實,過去生中『植諸善本』。「善」是善根;「本」是根本。善根的根本就是「念佛」,就是憶念這一句萬德洪名。

 

由此可知,我們在過去生中,久遠劫之前就聽到阿彌陀佛的名號,也念幾句。若不念幾句,那來的善根。不但念了幾句,植此善本,跟阿彌陀佛結下這個緣,還曾經修大福報,就是《阿彌陀經》上講的「不可以少善根、福德、因緣,得生彼國」。「植諸善本」就是具足善根,又曾供養無量諸佛,就是具足福德。善根、福德具足,就看你今生有沒有緣分。在這一生中是不是遇得到這一部經典、這個法門,這屬因緣。假如這三個條件都具足,這一生中就有可能永脫輪迴,往生不退成佛。

 

我們今生具足此三條件,因緣得來不容易,因為『由彼如來加威力故』。我等過去生中曾經供養無量諸佛,無量諸佛今時都加持我們,都保佑我們,使我們在這一生中聽到念佛法門,這因緣不是偶然的。假如善根福德不具足,縱然遇到這個法門,也不能接受,也不能認真修行。這一生又空過,也是種一點善根,培一點福報而已。此即是善根福德尚不具足,還達不到往生的程度,才會有此現象。

 

善根福德程度達到往生的標準,聽到這個法門,必定生歡喜心,必定信受奉行,所以『能得如是廣大法門』。「如是」就是指這一部經、這個法門。這個法門之廣大,盡虛空遍法界一切眾生都是他度脫的對象,這就「廣大」,不像其他法門只度一部分眾生。達摩祖師傳到中國來的禪宗,只適合上上根人,不是上上根人就沒分。我們看看現前世間有幾個上上根人?一個也沒見到。不是法門不好,而是藥不對症,總沒有淨土法門普遍,平等廣度一切眾生。

 

攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。

 

此處我們要學習,隨分隨力認真去做。我們得到這個法門之后,最可貴的就是『攝取受持』。不能攝取受持,一生空過,實在可惜。「攝取」就是世出世間所有一切法,我們都應放下,都應捨棄,只取這個法門。這就是經攝受我,我也攝受經,互攝互容,完全接受。經中字字句句所說的道理,所講的方法、境界完全接受,決定不懷疑,依教修行,把它變成自己的思想、見解、行持,這是「受持」。做到什麼程度?整個《無量壽經》就是自己,自己就是一部活活潑潑的《無量壽經》,如此可以保證你上上品往生,因為你就是阿彌陀佛的化身。這部經所講的就是阿彌陀佛,你全做到,你也成了阿彌陀佛。阿彌陀佛那有不到西方世界的道理!若我們只做到一部分,就是學到阿彌陀佛的少分;若全部做到,就是圓滿學到阿彌陀佛。

 

我曾經跟諸位說過,古人講四土三輩九品的說法,跟我的講法不一樣。但是我講的好懂,也不違背經義;違背經義就錯了。我跟同修們說過,三輩九品從那裡來?若能將此經完全做到,上上品往生。做到百分之九十,還有百分之十做不到,品位就低一點,上品中生。做不到百分之九十,能做到百分之八十,上品下生。依此順序遞減,減至下品下生,也要做到百分之二十。能做到百分之二十,就決定往生。若百分之二十都做不到,則今生只跟阿彌陀佛結法緣,這一生往生沒有指望。

 

我勸同修們要熟讀,先把經文念熟,不念熟就沒辦法做到。念熟之后,我們在日常生活中,起心動念,對人、對事、對物,念頭才動就會想到,我這個念頭合不合《無量壽經》的教訓。佛教我們怎麼做,我們就怎麼做;教我們不可以做,我們就不敢做,這才是「攝取受持」,即是解行相應,解行並進。『當獲廣大一切智智』,能獲得廣大一切智智。經文「當」字非常肯定,當然獲得。「廣大」就是圓滿的意思。你必能獲得廣大圓滿的智慧,也許你覺得未必,我那有這麼大的智慧。不錯,你的智慧是沒那麼大,而佛在此處講你將會獲得「廣大一切智智」,有沒有錯?沒錯!因為十方等覺菩薩,就是依此法門攝取受持,你我也能攝取受持,就單從這一點看,你我與文殊、普賢、勢至已是無二無別。他們是圓滿的智慧才選擇這個法門,我們現在也選擇這個法門,與他們的圓滿智慧沒有兩樣。所以,除這樁事之外,我們的智慧比不上文殊、普賢;但就這樁事,我們絕對不在他們之下。他選對了,我們也選對了,因此是真實圓滿的智慧。若非真實圓滿的智慧,不會相信這個法門,不會選擇這個法門。

 

『於彼法中』。「彼」就是指這一部經典。在這一部經典裡,『廣大勝解』。「勝」是殊勝;「解」是對經典所說的都能理解。有什麼能力獲得這樣圓滿的智慧?這是因為過去、現在一切諸佛威神的加持。我曾經跟同修們說過多次,這樣的經典,我們能講嗎?講不出來!能講一點,是一切諸佛如來的加持。我講,你們能聽,也能聽懂,聽得很歡喜,這個能力從那兒來的?還是諸佛威神加持,所以才『獲大歡喜』。生大歡喜,即是受用。現前所得到的受用是法喜充滿。若無一切諸佛如來現前的加持,說、聽都辦不到。

 

世人常說「快樂幸福」,從那裡來?從此經中來的。離開這個法門,一切大乘經典也有法喜,但是沒有這麼殊勝。你若不相信,可以去讀讀其他經典,沒有這麼殊勝,因為得不到一切諸佛的加持。假如我們自己真有智慧,真有能力,應該讀所有大乘經,法喜都是一樣,是平等的。為什麼讀這部經歡喜,讀其他經不生歡喜?原來這部經有諸佛如來加持,其他經沒有諸佛如來加持。沒有諸佛加持,憑我們自己的能力就不能理解,歡喜心生不起來。這部經典不管你懂得多少,甚至不懂,你去念都生歡喜心,這是諸佛如來威神加持的現象。否則,在其他經典為何生不起歡喜心。老同修都有深刻的體驗,由於自己的無量歡喜,自自然然就喜歡把這個法門介紹給別人。

 

『廣為他說』,就是把這個法門、這部經典廣泛的推薦介紹給別人。我們現在不但印經,而且大量的印送;另外將錄音帶普遍介紹給人,也是好方法。此次講這部經總共講一百零七次(一百六十小時),比以往每一次都講得詳細,這也是道場法緣殊勝,三寶龍天的庇佑。『常樂修行』。「常」是長遠心,永不間斷;「樂」是愛好,歡喜遵依經教方法修行。下文是諸佛為這些依此法門修學的人授記,確實是無量功德。

 

諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。

 

「是法」指這一部經。『若已求』是現在已經得到。我們是屬於這一類的。『現求』是現在渴望得到,還沒得到的。『當求者』是指未來的眾生。這是這個法門在機緣上的三個階段。『皆獲善利』。只要有這個願心,也都能得善根利益,或說為最善的利益。世出世間沒有比這個利益更善、更真實的。

 

汝等應當安住無疑。

 

佛在此處苦口婆心勸導我們,一心要安住在這部經典、這個法門上,必須信心不逆,依教奉行。不可懷疑,否則損失就太大了。

 

種諸善本。應常修習。使無疑滯。不入一切種類珍寶成就牢獄。

 

怎樣『種諸善本』?「老實念佛」就是種諸善本。「諸善」就是一切善。世出世間一切眾善的大根大本,就是這句名號。名號功德不可思議!我勸初學同修,第一個階段修學目標在建立信願,用讀經解義助成。對此經典讀誦理解,信願才能堅定,才能精進。信願堅定之后,接著就要認真實行。「行」就是「執持名號」。第二個階段修學目標在功夫得力,讀經不重要,早晚讀誦一遍即可,或者早晚各念半部,用意在提醒自己。現在要你一天念三遍、五遍、十遍,用意在熟記求解,堅定你的信、願。這樣三資糧才具足。

 

這個法門,佛在《觀無量壽佛經》中告訴我們,正、助雙修。執持名號是正行。助行是以「五德」作基礎,從五德的基礎上建立三福、六和、三學、六度、十大願王,所以我們的助行有五個科目。這五個科目就是教導我們,自己身體現在世間面對社會,面對廣大的群眾,要用什麼樣的心態,用什麼態度生活。依照這五大科目就行了,這是助行。正、助雙修,沒有一個不往生,萬修萬人去。這就是「種諸善本」。

 

『應常修習』。「修」是修正。我們見思言行有錯誤,與正、助的理論教誨不相應的,都要依教修正過來。「習」是習慣。要把經中的教誨變成自己的生活習慣,使我們起心動念都能與此五大科目相應,一切時、一切處皆不違背五科,我們的助行才圓滿。一句佛號二六時中不間斷,即正行圓滿。『使無疑滯』即不懷疑。「滯」是障礙、阻礙。其他的法門阻礙的緣很多,念佛法門障緣少。他的障緣不在外面,外面沒有力量能障礙;障緣在自己。自己若不障礙自己,別人障礙不了。

 

譬如念佛,有人討厭我念佛,我就在心裡念,不出聲,功夫還是不間斷,這就是外人障礙不了。這句佛號坐著念也行,走著念也行,站著念也行,躺在床上默念也行,多自在。所以,不像其他法門有一定的儀軌,就有障礙。譬如,坐禪一定要在禪堂,修行的方法一定要打坐,站著、走著就不行。念佛法門方便,行、住、坐、臥,一切時、一切處,即使在工作中,功夫都可以不間斷。所以,念佛是障礙最少的法門。

 

下句經文很重要,『不入一切種類』。「種類」指世出世間一切法。『珍寶成就牢獄』。「牢獄」通指三界。三界之內有許多神通及奇怪的事,不要受他騙;要是受騙,就出不了三界。要曉得人間功名富貴、五欲六塵是牢獄。天上享天福,比我們人間福報大太多,壽命之長,享受自在,非常令人嚮往,令人羨慕。要覺悟,那是珍寶牢獄,福報享盡,還要墮落,不究竟、不圓滿。究竟圓滿一定要超越三界。天人的富貴,如何能比西方極樂世界?這個世間的大自在天王,富貴至極,比起西方極樂世界下下品往生的人,他們那種快樂自在就像是國王,而大自在天王就像乞丐一樣,不能相比,如此經十八品所說。

 

我們一定要把這些環境事實認識清楚,不要被世間名利欺騙。這非常重要,一定要覺悟,世間壽命短促,所有金銀財寶,擺在面前給你看看而已,不要以為是自己可以得到的。我們連「身」都得不到,何況「身外」之物。一定要覺悟,沒有一樣東西是自己的,什麼也得不到。一切諸法當體即空,了不可得。諸法像流水一樣,流過我們面前。如果有智慧,有機緣用它來修福、積德,這是真聰明。若想把它取為己有,那就上當,就被欺騙了。所以,機會來的時候,當做善事,做好事,積功累德,則所修的福德,決不會失掉。有福的人不管在什麼艱難處所,還是有福報。聰明人要福德,不要財富。福德裡自然有財富,財富裡不一定有福德。聰明人決定不為世出世間一些法門欺騙。此句經文深義在此。

 

阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。

 

『阿逸多』是佛叫著彌勒菩薩的名字。凡是經典法會中,佛叫著當機者的名字,下文的開示一定非常重要,故特別提醒注意。

 

『如是等類大威德者』指對此法門深解不疑者。也就是修學不懷疑,不夾雜,不間斷,這樣的人就是「大威德者」。

 

『能生佛法廣大異門』。「生」是生起。「廣大異門」就是特別法門,不是普通法門。特別法門就是指這一部經典,是佛法的廣大異門,即古德所講的「門餘大道」。八萬四千法門以外的特別法門,他能生得起來,這話意義很深。這一部經是釋迦牟尼佛所說的廣大異門,我們讀了之后,從心裡生起如是法門,這才「相應」。心裡生起這個法門,你讀這一部經就不是釋迦牟尼佛講的經。此經從那裡來?是從自性流露出來的真經。此經是從釋迦牟尼佛自性流露出來的,今天講的也是從我們自性流露出來的。本經是釋迦牟尼佛的經,還是自性真經?是一不是二。這是「能生」大義。

 

什麼人能生?不懷疑、不夾雜、不間斷,這個人的心行,不但與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,與十方三世一切諸佛皆心行相應,心行交融。就像燈光一樣,光光互照,彼此不分。入此境界,明白此事實相,我們聽古人講的話,才恍然大悟,「一念相應,一念佛;念念相應,念念佛」。你這就一念成佛,念念就是念念成佛。沒錯,沒有欺騙我們,這是事實。平常我們念這句話,體驗不深,不知道是怎麼回事;讀這段經文,才真正明瞭這句話真正的義趣。

 

由於此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉阿耨多羅三藐三菩提。

 

這「一億菩薩」就是指我們現在這些學佛的人。本經前面講,小行菩薩沒聽過這部經,學佛幾年即退轉,道心沒有了。怎麼沒有了?墮入「一切種類珍寶成就牢獄」。細觀現代社會的佛教界,投入一切種類珍寶牢獄裡的人有多少!他為什麼投入?因為沒有聞到這個法門。所以,這「一億菩薩」不是指別人,是指現前世界上學佛之人,沒有遇到這個法門就會退轉。

 

退轉有三個因素:第一、自己業障重。第二、外魔誘惑的力量強。魔是什麼?財、色、名、食、睡都是魔。你到百貨公司看看,琳琅滿目都是魔。因為你看到之后,心就動,就被它轉,作不了主;辛辛苦苦賺來的錢,魔一誘惑,錢就飛了!禁不起誘惑。第三、沒有諸佛如來威神的加持,故有退轉。九界眾生若得《無量壽經》,則得一切諸佛如來護念加持,魔就不得其便。換句話說,你的心就比較安定,心定,就不會受外面境界動搖。所以,此地講的「一億菩薩」是指現前的學人。『退轉無上菩提』。初發心時皆是真誠修學無上菩提,時久則為魔誘,墮入名聞利養,即是「退轉」。這是值得我們高度警惕的。我們看到別人退轉,想想自己有沒有退轉;別人迷失,自己有沒有迷失,這是非常重要的。

 

若有眾生。於此經典。書寫。供養。受持。讀誦。於須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。

 

前段說明沒有聽到這部經,未能受持淨土法門的小行菩薩皆退心,皆迷失;依舊搞六道輪迴,甚至墮得更慘,落到三惡道中,真是比比皆是。此一段經文說善根、福德、因緣深厚的人,遇到這一部經典的狀況。

 

『於此經典』,遇到此經典生大歡喜心。『書寫』就是今天講的「流通」。從前流通經書靠手寫,因為經本都是手抄本。現代則以印刷術取代手抄。現在科技發達,更進步的可以輸入電腦,磁碟片不易損壞,可以永久保存。放在電腦裡,可以隨時複印出來,要多少就印多少,實在方便!經書、錄音帶、錄影帶皆是流通的工具,電腦的磁片、雷射激光碟也是流通的工具。現在流通法寶的方法工具多,比從前多得太多,像這些科技的工具,我們都應當採取。

 

『供養』是奉獻。別人不知道淨宗法門,我們介紹給他,奉送給他,這是供養。這種供養,比世間一切珍寶供養都尊貴。供養人黃金財寶,供養人田地房屋,他得到的受用很有限,不能了生死出三界。若將淨宗法寶供養他,他若能信解受持,必獲不可思議無量無邊大利益,他這一生即得永脫輪迴,念佛往生不退成佛。無量劫來沒有辦法脫離輪迴,這一生得到機會,是你奉獻給他的機會。我們應當將此無上法門供養一切眾生,修「普供養」,就是將此經典法門,普遍的推薦介紹給一切大眾。

 

『受持』是自己接受,依照這個法門修行。

 

『讀誦』有個人讀誦,有團體讀誦。個人讀誦訂在早晚課中。如果有時間,早晚讀誦一遍。念熟了,這一部經大概只需四十分鐘即可念一遍。如果沒有時間,或時間不夠,早課念上半部,晚課念下半部,也很好。再要沒有時間的話,早課念第六品,即是念四十八願;晚課念三十二至三十七品,這樣就很好。看自己的時間訂定課程,空下來的時間就念佛,有工作就做工作,工作放下,佛號就提起,這是「受持」。

 

團體讀誦是自利利他。我們此地的道場,我在此的時候,講經的時間多;我出國弘法時,此地的時間就可以改作共修。大家商量研究,是不是可以利用一個晚上,大家都來讀《無量壽經》,把這部經從頭到尾念一遍。敲著木魚,一個字一個字的念,慢慢帶領初學的同修,這樣念一遍大約一個半小時,不要念得很快。念完經之后,念佛迴向,這樣非常好。團體在一起讀誦,效果之大,不可思議!將此功德迴向世界,祈求世界和平,祈求社會安定。在此時局動亂之中,消災免難,不但消除個人的災難,也消除台灣兩千萬同胞的共業。要有這樣的心願,來道場參加讀經迴向。

 

『演說』就是把這部經介紹給別人。能有機緣將這部經詳細講一遍,當然最好;沒有機會,沒有這麼多的時間,講幾句也很好。不一定要講完全,揀幾句來講也一樣,如《金剛經》上說「為人說四句偈」。『須臾頃』就是指時間短暫。很短的時間,為別人演說。『勸令聽聞』就是弘揚這部經典,勸別人。『不生憂惱』,這句話的含義是自己不懷疑、不后悔。那個人參禪,那個人學密,那個人有神通,那人放光;學這個法門,什麼也沒有,絕不后悔,信心清淨,願心堅定,沒有憂惱,沒有煩惱。

 

『乃至晝夜思惟彼剎』,這就是念佛。我們一天到晚只是想佛、拜佛、念佛,我們整個目標都集中在阿彌陀佛身上。『及佛功德』。本經所說的,阿彌陀佛從初發心、修行,直至他建立西方極樂世界,接引無量無邊的眾生,幫助他們成就,這是阿彌陀佛的功德。『於無上道』。「無上道」就是念佛往生不退成佛。此處講的無上道,我們決定不會退心,而且自己的信心,一天天增長,直到這一生中決定往生不退成佛。要有堅定的信念!

 

彼人臨終。

 

一個人臨終是最要緊的關頭。臨命終時業障現前不怕,信心、願心更要堅定,決定不可懷疑。

 

假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。

 

末后,佛在此地舉一個比喻說,這是假設的。此處『三千大千世界滿中大火』,略而言之,即是大三災之變象。原子彈爆炸的時候也不驚不怖,決定能往生。念佛心定,無論在什麼災難裡,沒有恐怖,絕不貪生怕死,隨時往生。有這個信心,有這個信念,我們在這世間怎麼會不自在,不快樂。

 

是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱讚。

 

我們是不是這類人,不必問別人,問自己就會知道。對於這一部經、這個法門,真正認識,有堅定的信念,依教奉行,你就是此一類人,就是過去生中,曾經供養無量無邊諸佛,現前諸佛冥冥中加持你,為你授記。一切諸佛如來沒有不讚歎你的。諸佛讚歎,護法神決定保佑。這個利益多大!我們求佛保佑,求神保佑,未必求得到。要是依照這個方法修學,諸佛如來保佑你,這是真的,決定不假。你不求他,他也保佑你,加持你。末后,佛說此言,更當細心體會他的大慈大悲苦言勸導。

 

是故應當專心信受。持誦。說行。

 

因為上面所講的這些事實與利益,我們『應當專心信受』,受持,讀誦,要為人演說,要認真實行,這樣才不辜負佛苦口婆心的教誨。

 

下一品是流通分的第二段。前說是勸信,次是「留經流通」。