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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記
(國界嚴淨第十一)

淨空法師講述

國界嚴淨第十一

 

這一品介紹西方世界依報的清淨莊嚴,就是介紹物質生活環境。也是四十八願的第一願「國無惡道」,西方極樂世界沒有三惡道,以及第三十九願「莊嚴無盡」。現在世尊為我們介紹,他的願確實兌現。

 

在此要特別注意,西方世界沒有惡的果報。有果必有因,一定沒有惡因,才沒有惡果。我們這個世間有惡的果報,有三途、有六道,因為人心有善惡。一念善心感應三善道,一念惡心感三惡道。西方極樂世界的人,心裡只有「阿彌陀佛」,皆是「淨業」。他們心裡不思善、不思惡,所以心地清淨。我們要想求生西方極樂世界,不能不重視這一點。

 

因此,我極力勸勉同學,對現前世間一切善惡念頭不要有,不要去想這些;要想彌陀本願功德,想西方極樂世界依正莊嚴。我們要求淨業,決定不要想是非人我,不要想世間善惡。你想善,生三善道;想惡,墮三惡道。一切法都是從心想生,這是佛在大乘經上常常告訴我們的。你心裡想什麼,就變現什麼,邪念非常可怕。所以,起心動念不可以不謹慎,就念阿彌陀佛、這一部經就夠了。一定要相信,古來多少祖師大德,一生一部經,他就圓滿成就。還有許多大成就的人,連一部經都不要,就是一句阿彌陀佛。

 

倓虛法師在佛七中講的錄音帶,我曾經跟同學們介紹很多次。他講一個故事,是真的事。民國初年諦閑老法師有一個徒弟,沒有念過書,不認識字,做粗活,生活苦得不得了。以后跟諦閑法師出家,諦閑法師只教他一句「南無阿彌陀佛」。因為他太笨,什麼都不會,就教他這六個字。對他講,你就老實念,一天到晚念,念累了就休息,休息好了,再念。他念了三年,預知時至,站著往生。死了以后還站了三天,等老和尚替他辦后事。死了以后站三天,沒聽說過,希有!

 

我們一般看著人家站著往生,也不過是一、二個小時,馬上就給他處理后事了。他站了三天,就依靠一句「南無阿彌陀佛」。連經都沒有念過,一句阿彌陀佛就能教我們預知時至,站著往生。往生之后還能站三天,不是上上品也是上中品,不會在這以下。他一個字不認識,出了家,五堂功課不會,笨到這個樣子,不能看不起他。他的善根深厚,就是經上講的「過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來」,所以他對老師的話能相信,他真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜。

 

我們這些人業障深重。業障深重從那裡看?就是懷疑、間斷、夾雜。所以我們跟他比,差太多了。人家這句佛號,一天到晚不間斷。在美國的黃永仁居士告訴我,他聽到我講這個事的時候,非常感動,一句佛號都能上上品往生,何況受持一部《無量壽經》,那有不能成就的道理!不能再搞多、搞亂、搞雜,那是最可怕的。所以這一生,我們依一部經修行,以一個法門,死心塌地,決定成就。這一部經就是西方極樂世界的說明書,介紹理事、性相、因果,樣樣具足。你只要依照這部經典的理論教訓去做,這一生當中上品往生,確實不難。問題就是我們肯不肯做。有很多人問我,學佛要從那裡學起?尤其是初學的人,佛教的宗派這麼多,法門這麼多,我們如何抉擇?

 

選擇法門,一定要選擇適合自己的根性,適合自己的生活環境,修學起來方便,不會感覺到困難,要選擇這一種法門。選擇容易修學的法門,你才會成就。這是選擇的時候,應該要曉得的一些條件。抉擇之后,像我們現在選擇《無量壽經》,選擇念佛法門,要怎麼樣修法?先要讀誦,要把它念熟。

 

一個人在世間,一天到晚所接觸的,歸納起來不外乎對人、對事、對物。面對境界,應該用什麼心,應該怎麼作法?馬上就想到,佛在經上教我們怎麼做。所以,經要「熟讀」。不熟,你怎麼想得起來?一定先要把它念熟,隨時隨地能想起佛教我們怎麼作法。我要依教奉行,那些是佛教我要做,那些佛教我不應該做,這就是我們修學的標準。所以,第一要「熟」。

 

第二要「解義」。佛在經典上講的話都要明瞭,要真正懂得,要會活用。同樣是一句經文,我在對人、對事、對物,就有三種不同的作法,所以要圓解,不能死在句子裡。古人常說「依文解義,三世佛冤」,一切諸佛都喊冤枉,你把經義解錯了。佛經的意義是活的,這是很難懂的。最不容易的,它是教你要開智慧,知道對什麼樣的人、對什麼樣的事,該如何處理會處理得圓圓滿滿,這是佛法。

 

第三要「行」。要把經典的道理教訓,完全應用在日常生活中。我們的思想、見解、言語、行為,就是《無量壽經》,就是無量壽佛。《無量壽經》就是自己見解、思想、心行的說明書,這是「依教奉行」。

 

真正依教奉行,是彌陀弟子,才是佛的好學生。這樣的人,那有不往生的道理!如果我們口是心非,背師叛道,那是阿彌陀佛的冒牌學生。冒充的學生,有罪過。世間人冒牌,警察都要抓去判罪。你冒阿彌陀佛的招牌,罪過就大,那個罪就判得重,這是我們一定要曉得的。我們今天皈依阿彌陀佛,皈依佛是皈依阿彌陀佛。皈依法,是皈依《無量壽經》。皈依僧,是皈依觀音、勢至、普賢、彌勒菩薩;這些人都是專修淨土的、專弘淨土的,特別是大勢至菩薩。

 

大勢至菩薩,在盡虛空遍法界提倡專修、專弘,他是第一人。所以,夏蓮居居士稱他為淨宗初祖,是法界初祖。普賢菩薩是我們娑婆世界初祖。釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛,第一部講《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》末后,普賢菩薩十大願王導歸極樂,所以普賢菩薩是娑婆世界提倡淨宗的第一人,是娑婆初祖。

 

佛教傳到中國,《無量壽經》傳到中國,是在東晉鳩摩羅什大師那個時代,中國廬山東林慧遠大師,就是依《無量壽經》。那時,《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻譯出來。《無量壽經》最早到中國,最早翻譯。他就依這部經創辦東林念佛堂,專修淨業。他是我們中國淨宗的初祖。

 

我們皈依僧,要皈依這三位初祖,他們是我們的最佳榜樣。所以,學這個法門,三皈依都落實了。有了真實的依靠,那有不成就的!

 

佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。

 

這些問題在我們當前的社會,可以說是每一位同修都能感受的苦難。「眾苦」,所謂八苦煎熬。生老病死,任何一個人不能免除,沒有一個人能逃避。可是諸位要曉得,只有真正念佛修淨土的人,沒有老苦、死苦與病苦;生苦已經過去,現在都忘了。我們要想不老、不病、不死,就老實念佛。真正老實念佛的人,心清淨。日常生活中斷惡修善屬於事修,心裡不但惡念沒有,善念也沒有,你說多清淨!心淨,身就清淨,沒有疾病。心裡常常胡思亂想的人一定有病,雖然現在他還健康,再過幾年他的病苦就現出來了。為什麼?心理不健康,身體怎麼會健康。今天很多醫生都懂得心理衛生比生理重要,所以最重要的是心理健康,精神健康。身體縱然有病苦,恢復很快、很容易。心理不健康,有很多憂慮、煩惱,不容易治,醫藥沒有辦法治這種病。

 

沈大夫講的話很有道理。他說,「藥」都是毒藥,藥怎麼能治病,病不是藥治好的。我們第一次聽到這種說法。有沒有道理?很有道理。這個人很有善根,很了不起,聽到我講經的錄音帶,他現在什麼都放下。他說,他要老實念經,念二年以后再來看我,再來聽經。這是我教他的方法,要先念,要把它念熟。他就依教奉行,真難得,一點都不懷疑。這許多年跟我接觸的人中,我還沒有見到一個。我勸他們,他們不相信;這位醫生,我沒有勸他,他相信。他現在什麼都放下,認真的把這部經去念兩年。這是有善根的人,一聽就懂,就明瞭,就能接受。所以,他說藥都是毒藥,藥不能治病,這不是普通醫生能說得出來的。什麼東西能治病?「信心」能治百病,「願心」能治病。你只要真正具足信、願,什麼病都沒有,才能消除業障,才能免眾苦。

 

我在每一個地方常常講,我講的是真話,只有真正念佛的人不老、不病、不死;往生的時候,預知時至,沒有病苦,不生病。我們看到這麼多人都不生病,清清楚楚,像李濟華,講一個半鐘點的開示才走,多自在,多瀟灑!是活著走的,不是死著走的,看到阿彌陀佛來接引,跟他去的,這個臭皮囊不要了,丟掉了。確實『永無眾苦』,我們現在就做到,到西方極樂世界就更不必說了,「諸難」,一切的災難都能避免。「眾苦」,剛才只講生、老、病、死,可以免除。

 

其次有「求不得苦」。我們今天在這個世間,一心念佛,什麼都不求,這個苦沒有了。我只求往生西方極樂世界,其他的什麼都不求;明天沒飯吃,我也不求。為什麼?老實念一天佛;三天沒得吃,念三天;七天沒得吃,已經到西方極樂世界,還求什麼?名聞利養、五欲六塵,什麼都不求。你要有這種決心,「求不得苦」,我們丟掉,放下了。

 

「怨憎會苦」,能不能避免?能避免。冤家對頭來整我,來陷害我,來障礙我;只能障礙形體,不能障礙內心。你打我也好,罵我也好,我心裡念阿彌陀佛,我心裡的佛號不間斷、不夾雜、不懷疑,我的功夫沒有間斷。所以「怨憎會苦」也障礙不了你。假如別人一障礙你,你就生氣,那就上當了。你要曉得,「障礙」是魔障。魔來擾你,自己的功夫愈要堅定,愈要清淨,不要受他的干擾。我們功夫道業能成就,自然有護法神去對治魔王。我們不要起瞋恨心、不要起分別心、不要起執著心,一定要知道「善有善果,惡有惡報」。他有他的果報,我有我的果報。我的果報在西方極樂世界;他的果報在三途地獄,我們走的路不同,不能勉強。你能把事實真相真正明白,魔也害不了你,你怕什麼?眾難可以避免!

 

『惡趣』是三惡道:地獄、餓鬼、畜生。三惡道的業因很複雜,歸納起來,總不外乎貪、瞋、癡、慢,四種惡業。一切的罪惡都是從貪、瞋、癡、慢發生的。我們一心念佛,求生西方極樂世界,於這個世間一切順境、逆境,我都放下了。把貪、瞋、癡、慢、嫉妒、諂媚,這些念頭都放下,一心念佛,修自己的清淨心,修自己的平等心,修自己的大慈大悲心。所以這些『惡趣、魔惱』,全都可以離開。現前一個真正念佛人,這些東西都能遠離,何況到西方極樂世界。

 

到西方極樂世界,這些東西永遠沒有。不但沒有這些事實,連名字都聽不到,這是真的。怎麼名字都聽不到?凡是往生西方極樂世界的人,心地清淨,他不會想這些事。縱然過去遇到這些事,他也不會記著這些事。他的心地清淨光明,善惡全不沾染,所以心淨則土淨。往生西方極樂世界的人,個個心地清淨。我們的心不清淨,就不能往生,這一點要記住。所以,念佛人很多,往生的人很少。大家都曉得,李老師以前常講,一萬個念佛人,大概只有三、五個往生。為什麼那麼多人都不能往生?那些人雖然口裡念佛,心不清淨。真正念佛往生的,口念佛,心清淨,心口相應,這一種人決定往生。

 

講經說法的人,不如真正修行人,因為講經說法會間斷、會打岔。我在這裡講一個半鐘點,這一個半鐘點,佛號就間斷、就夾雜,我的功夫就不純,比不上一個老實念佛的人。所以,諦閑老和尚的徒弟能站著往生;諦閑法師不能,往生的時候還生病,躺著往生。沒有辦法,比不上徒弟。他是天台宗的一代祖師,什麼原因?就是為大眾犧牲自己的品位,這是菩薩精神。也非常難得,盡心盡力把這個殊勝的法門介紹給大家,為大眾說清楚、說明白,讓大家能生起信心,真正發願求生淨土,以這個方法報佛恩。你就曉得修行的殊勝,念佛的殊勝,世出世間一切殊勝都不能為比。

 

前面一段講的是人事。人事上這些苦難、魔惱,可以遠離,可以永離。下面說物質環境。西方極樂世界的物質環境,實在是太美好了。

 

亦無四時。寒暑。雨冥之異。

 

我們這個世間冬天冷,夏天熱,寒暑不均,這也是許多疾病的根源。因為氣候的變化,身體不能適應,稍稍不留意,或者中暑,或者凍著,都會得病。西方極樂世界沒有四季。「四時」就是春、夏、秋、冬四季。那裡為什麼沒有?我們知道地球上四季是怎麼來的,因為地球繞著太陽運行的角度不一樣,接受陽光照射位置不相同。譬如說,台灣現在是夏天;澳洲現在是冬天。夏天太陽直射北回歸線,我們這裡就熱;他們在南回歸線,就冷。到我們冬天的時候,正好太陽直射南回歸線,他們的夏天是我們的冬天。地球繞著太陽轉是有斜度的,它不是平行的。為什麼有斜度?我們這個地方,眾生心邪,所以地球運行就斜。如果心正,地球在軌道上運行就正,四季氣候就正常,就不會有寒暑。

 

西方極樂世界,人心皆正大光明,無有邪思。西方世界沒有太陽,沒有日月,那是一個光明世界,無量的光明。佛身放光,一切眾生身上也放光,一切物質也放光,連大地都放光明。光明世界不需要日月,光明是清涼的,所以它『亦無四時,寒暑,雨冥之異』,沒有這些變化。

 

復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。

 

再看看地表,就是地形的表面。我們這個世界有大小江海。現在大陸遭遇這樣大的水災,這個災難近百年來沒有聽說過,是空前的大災難。我們從報紙上看,淹沒的地區佔全中國面積七分之一,這七分之一是中國最精華的地區。中國西北都是高山、高原,平地幾乎全都遭大水災淹沒,從華北到華南,這個災難太大了。

 

昨天下午,有一位美國人來看我,也跟我談到這個問題。他非常感慨的說,這麼大的災難,我們對這災難,救災的心不熱烈。伊拉克庫德族的難民,政府救濟了三千萬美金;中國大陸遭受這麼大的災難,我們只拿一百萬美金。這位美國人眼光很厲害,他說,如果台灣援助大陸二億美元,全世界的人對台灣就會另眼相看,沒有不尊重的。如果中共要打台灣,沒有一個國家不反對的。這話說得很有道理,第一個就把美國人的口堵住,這是一個好機會。大陸同胞如果接受這樣的援助,中共想打台灣,大陸老百姓不願意打。今天我們只援助一百萬,援助庫德族三千萬,中共如果打台灣,沒有一個人不舉手同意。我想這個問題不必多談,你們每一個人心裡都知道。大錯特錯!今天我們民間發動援助,力量很有限。我們昨天送捐款五十萬,今天紅十字會還沒有截止,我們會再送去。今天援助,靠民間的力量。

 

從這些地方來看,深謀遠慮,有這種智慧的人才太少。沒有正確的見解,沒有遠大的眼光,不能化解兩岸的情結,不能保障台灣真正的和平,不能在國際之間教我們真正抬頭,讓全世界對我們佩服。這是一個真實的好機會,我們沒有能把握住,很可惜。這位外國人有這種見識,我很佩服他。

 

西方極樂世界沒有這些。雖然有七寶池、八功德水,水能隨心所欲。那兒的水,想深一點就深一點,想淺一點就淺一點,它能如人之意,怎麼會有災難發生,不可能。我們這個地方的水只能往下流;西方極樂世界的水可以往上流。西方世界永遠沒有水災,沒有旱災,沒有災難。

 

『丘陵坑坎』,這是地質不平。地不平也是人心不平。『荊棘沙礫』是地質惡劣。西方極樂世界的地是七寶的,經上講,地是琉璃。我們這兒是土石;佛國那兒是琉璃,不一樣。『鐵圍須彌』,這是大山,山是障礙。西方極樂世界沒有鐵圍山,也沒有須彌山,『土石等山』當然就更沒有,說明大地平正。顯示出人心的清淨、光明、平等,正是經題所講的「清淨、平等」,所以感得的依報具足莊嚴無量功德。

 

唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。

 

前段說的是跟我們這個世間作個比較,這個世間所有惡劣不好的,西方世界都沒有。你要問為什麼沒有?前面經文都說過了。阿彌陀佛建造西方極樂世界,是取十方諸佛世界的優點,凡是好的、莊嚴的、優美的,他都採納;凡是不好的,他全部改進,或是捨棄。西方世界是一切諸佛剎土微妙莊嚴的集大成,是這麼成就的。

 

阿彌陀佛本身是正報,也可以說是十方諸佛菩薩莊嚴之大成,依正都不例外。這給我們很大的啟示,我們作人,要常常學習人家的長處;看到人家的缺點,要認真的想一想,自己有沒有?若有,則趕快改進,就是修「人中第一莊嚴」。我們居住的環境,看看別人的環境,那些地方美好,我們學習。看看那些缺點,我們有沒有?有的也要改進。因此,我們居住的環境也是第一莊嚴。要把這些原理、原則學會,現在就要會用,這樣才保證你這一生取西方極樂世界,決定往生。

 

極樂世界是『唯以自然七寶』所成。后面經文跟我們詳細說明這個道理,不需要造作,不需要設計,一切都是自然的。

 

『黃金為地』。地是指道路。我們的馬路是用柏油鋪的;西方極樂世界的道路是黃金鋪的。大地是琉璃地,綠色的琉璃地鋪上黃金的路面。『寬廣平正』。佛在經上常說,「境由心轉」。《楞嚴經》講,「持地菩薩平地」,佛告訴他先要平心。心平,地就平。

 

『寬廣平正,不可限極,微妙奇麗,清淨莊嚴』。「奇」是奇特,「麗」是華麗。「清淨莊嚴」,光華燦爛,這些境界都不可思議。「清淨」是一塵不染。我們今天講染污,西方極樂世界沒有染污,所以他的世界才超過十方一切諸佛世界;十方一切諸佛世界都不能跟他相比。這個道理我們不難體會,就是彌陀自己心地清淨,凡是往生的人,每一個人心地也相當清淨,才能去得了。

 

雖然念佛法門是萬修萬人去,要真正修清淨心才能去。「念佛」就是修清淨心。雖念佛,身心不清淨,不能去,我們要記住。所以,能不能往生,在心地清淨。我們的心、願、行跟阿彌陀佛相應不相應?阿彌陀佛在那裡?就是這部《無量壽經》。展開《無量壽經》對一對,比照比照,我的心,我的思想、見解、言語、行為跟經上講的是不是一樣?如果是一樣的,決定往生。所以,這一本書也是往生西方極樂世界的保證書。做到了,就決定往生;做不到,你念佛,喊破喉嚨也枉然,去不了。要把它做到!

 

念一句阿彌陀佛,就是喚醒自己要依教奉行,是這個意思。所以念佛,不是念西方極樂世界的佛;是念自性彌陀,把自己喚醒,我要依照《無量壽經》來修學。這樣才能往生,才能在這一生永脫輪迴。

 

阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。

 

西方世界是一個不可思議的境界,不能用我們現在一般的想法、看法去看西方淨土。一切諸佛剎土都是佛的願力,及九法界眾生的業力所成的,「因緣」相當複雜。西方世界的因就不一樣,它是彌陀願力所成;每一位往生的人,心願都跟阿彌陀佛相同。換言之,西方不是眾生所造善、惡業能往生的;不得已,說一個「淨業」。大家都是念一句阿彌陀佛,「信、願、持名」,這是「淨業」,於十方世界善、惡業都不感應。善業生三善道,惡業生三惡道,西方世界沒有善、惡業,因此實際來講,西方世界根本就沒有六道。我們在四十八願裡看到的。所以,西方世界特別,跟我們這世界不一樣。前面我們念到,那個地方,大地寬廣平正。我們這個地方坑坑坎坎,起伏高低都不平,顯示我們的人心不平,所以地也不平。西方人心清淨、平等,大地就平正,確實和我們不同。

 

阿難這個問題是代表我們問的。凡夫聽了世尊介紹西方極樂世界的狀況,總免不了有疑惑。因為十方諸佛剎土都有六道,都有三千大千世界,由單位世界,小千世界、中千世界、大千世界,都是這樣組合的,只不過範圍大小不相同。也就是一個大的星系裡,星球多少不相等,但是總不出這麼一個型態。唯獨西方世界很特別,它跟任何一個星系組成都不相同。佛在此地的答覆,有些地方是方便說,有些地方是真實說,我們要能理解。佛說法總不出二諦,俗諦是隨眾生;真諦是佛親證的境界。

 

我們聽佛說,很可能也有這個疑問。因此,阿難聽佛這麼一說,就向世尊請教。『若彼國土無須彌山』,這是假設,假設西方極樂世界沒有須彌山。四天王住在須彌山的山腰,沒有須彌山,則四天王沒地方住。忉利天在須彌山山頂,忉利天也沒地方住。這問題嚴重,所以提出請教『依何而住』?佛沒有正面答覆他。佛的答覆是給他啟示,讓他自己去體會,佛就反過來問他。

 

『夜摩兜率』。夜摩天以上稱空居天,就不是住在地面上的。夜摩上去是兜率,到最高的色界天、無色界天。這些諸天依何而住?他並不依靠地面,不依靠須彌山。

 

阿難白言。不可思議業力所致。

 

這一問一答,這一句才是主題,「眾生世界,不可思議業力所致」。佛在經上說,「不思議業力,雖遠必相牽,果報成熟時,求避終難免」,這一句話就是告訴我們:人要造業,雖然久遠,因緣相遇的時候,業報必定會現前,沒有辦法逃避。西方世界造的是不可思議之業。世間人造的善業、惡業,也是不可思議的。學佛定要清清楚楚、明明白白。西方造的業是淨業,自然更不可思議。

 

我們想,空居天以上的天人,所修的是禪定。定力也稱作不思議業。愈往上面去,定力愈深,但是定力不是一得永得,到一定的時候,他的定力會退轉,會退失。一退失,他又墮落。佛跟我們講,世間禪定最高的是四禪八定。到第八定,生到非想非非想天,他的定力能支持八萬大劫這麼長的時間。八萬大劫在我們看起來很長,是不可思議的天文數字。諸位要知道,要跟無量的時空來比較,八萬大劫的時間很短暫。八萬大劫到了,他的定功支持不住,又要往下墮落。要到什麼時候,定功才可以不會失掉?佛講八定,再要往上進一級到第九定;第九定就超越三界,證阿羅漢果;阿羅漢果就不會再退轉到三界。阿羅漢到三界來是乘願再來,是示現而來的,是來度眾生的。除了度眾生之外,阿羅漢沒有必要再來這個世間,所以那是示現。必須到第九定才不會退轉,這是相當不容易的事。

 

所以西方世界,阿難尊者稱不思議業力。這不思議是指念這一句「南無阿彌陀佛」。這一句阿彌陀佛不思議業力,誰知道!這一句阿彌陀佛,不但超過阿羅漢,超過辟支佛,超過權教菩薩,再跟諸位講,真的超過法身大士。你看經文后面,不是說「行超普賢」嗎!普賢是等覺菩薩。這一句阿彌陀佛,就是此地講的不可思議業力。

 

佛語阿難。不思議業。汝可知耶。

 

你曉不曉得,不思議業包括的範圍很多?前面這不思議,指名號不可思議、信願不可思議、讀誦不可思議、受持不可思議、弘揚不可思議……,西方極樂世界依正莊嚴的果報不可思議,把這一句意思引伸出來,再問他。這一句給我們很大的啟示。

 

汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。

 

這就是講,為什麼會有無量無邊的世界,為什麼會有六道三途。這裡的因緣果報,都含在這一句之中。《大寶積經》上說,閻羅王告訴罪人,凡是見閻羅王的,都不是好事。做好事的人,不會見到閻羅王。見閻羅王,沒有好結果。閻羅王很慈悲,告訴那些受罪的人說,「我沒有能力加重你們一點罪。同樣的,我也沒有能力把你的罪業減少一點」。閻羅王是執法的人,要是加一點罪、減一點罪,他自己就犯罪。所以,我們應該知道,受罪的人是自作自受,自己造作罪業,自己見閻羅王,業報自己招感,沒有人能代替。這些都是千真萬確的事實,我們不能不警惕。

 

眾生善根。不可思議。

 

經文到此,方才點出一段最主要的重點。前面很容易懂,這一段很難懂。《法華經》上有一個公案,佛陀在世的時候,有一個人想出家,舍利弗、目犍連都是大阿羅漢,佛叫他們看看這個人有沒有善根。大家看了之后都搖頭,說他沒有善根。沒有善根,不能出家。阿羅漢的神通能力只能看到五百世,此人五百世中沒有修積一點善根,那能出家?結果佛把他收作徒弟,沒多久,這個人證阿羅漢果。大家非常奇怪,這到底是怎麼回事?佛就說,這個人在無量劫前(他們的能力只能看到五百世,那能看到無量劫?)是樵夫,有一天在山上打柴,遇到一隻老虎,老虎要吃他,他急得沒法子,爬到樹頂上,叫了一聲「南無佛」。就這一聲「南無佛」,經過無量劫,今天遇到我,他的善根成熟。一稱「南無佛」,必定成佛道,何況是一聲「阿彌陀佛」。

 

世尊說,「阿彌陀佛」是「光中極尊,佛中之王」。所以,一個人在一生中有機會念一聲,不管他有心無心,念了一聲「阿彌陀佛」,念了一聲「無量壽佛」,將來必成佛道。善根不可思議!我們在座同修,不止念一聲;不但今生不止念一聲,過去生中生生世世不曉得念了多少聲。怎麼曉得?如果過去生中沒有這樣深厚的善根,我們在這裡講《無量壽經》,這一個半鐘點,你坐不住。何況這部經從頭到尾,你們每天晚上都來聽,這就證明過去生中善根不可思議。至少也像阿闍王子曾經供養四百億佛,你才喜歡聽這部經,天天來聽,這是善根不可思議。

 

諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。

 

此處『諸佛聖力』專指阿彌陀佛。「阿彌陀佛」就是諸佛。蕅益大師在《彌陀要解》裡講得很詳細,講得很明白,彌陀聖力是令一切眾生往生不退成佛,一生中圓滿,真實不可思議。『諸佛世界』就是「極樂世界」。極樂世界就是華藏世界,極樂就是密嚴世界。密嚴世界是密宗所講的,華藏是顯宗所說的,名稱不同,是一個處所。極樂世界確實是華藏、密嚴之精華。密宗的初祖金剛薩埵、金剛手菩薩,是普賢菩薩的化身,就是普賢菩薩。普賢菩薩在密宗稱為金剛薩埵,在顯宗稱為普賢菩薩,是一個人,不是兩個人;是一個境界,不是兩個境界;是二種修學不同的方法,達到的目標是一個,方向也是一致的。普賢在《華嚴》裡顯示的是十大願王導歸極樂。文殊、普賢這二大菩薩都發願求生淨土。

 

『諸佛世界,亦不可思議』。在《普賢行願品》裡,普賢菩薩自己說:「我於過去無始劫中,由貪、瞋、癡發身口意,造諸惡業無量無邊,若此惡業有體相者,盡虛空不能容受」。這是菩薩回憶過去在因地之中,在沒有學佛之前,和我們的境界一樣,與我們完全相同。證果之后,十大願王從禮敬,稱讚,供養,懺悔。等覺菩薩還要修懺悔法門,何況我們?等覺菩薩還要「請佛住世」,還要「請轉法輪」。「請轉法輪」是請別人講經說法。請人很難,人家不答應,不如請自己。如諸菩薩勸自己發心,弘法利生,只要真正發心,必定得三寶加持。不要怕自己沒有智慧,不要怕自己沒有能力。能力、智慧是三寶加持的,問題是你肯不肯發心。這些都是不思議的能力。

 

其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。

 

至此句才是正答阿難尊者的問。西方極樂世界的眾生是「發菩提心,一向專念」,正助雙修。

 

生到西方極樂世界的這些人,『功德善力,住行業地』。這一句話怎麼說?見佛得平等身業。什麼時候見佛?一往生就見佛。因為佛來接引,見阿彌陀佛就得平等身業。稱名得平等口業,憶念得平等意業,我們現前就得到,你沒有感覺,實際上,真得到了。因為十方世界上自等覺菩薩,他怎麼生西方極樂世界的?他念「南無阿彌陀佛」往生西方極樂世界的;我們今天也念「南無阿彌陀佛」,三業悉同,沒有兩樣。我念的佛號跟他念的佛號一樣,這是平等。可是諸位要知道,除了這句佛號之外,沒有一樣能跟菩薩、羅漢平等的,沒有!只有這一句佛號是平等的。所以,大勢至菩薩勸我們「淨念相繼」。「淨念相繼」就是修「平等身、語、意三業」,我們應當從這裡下手。

 

我再告訴諸位,如果你能讀誦這部《無量壽經》,念得很熟,經義很清楚,常常憶念經中的義理,常常想經中的境界,你就會得平等意業。凡是求生西方極樂世界,沒有一個不是想念彌陀本願功德。西方世界依正莊嚴,我們也想這些、也念這些,得平等意業。見佛就得平等身業。三業中先修這兩種,這兩種非常重要,平等意業離不開口業。口不念阿彌陀佛,心裡即胡思亂想,絕對不是想彌陀本願功德依正莊嚴。心想西方,口念彌陀,口與心相應,決定得平等的行業。這就是「入如來家,住彌陀行業地」。

 

『住行業地』,就是住阿彌陀佛的行業地。我們的心行跟阿彌陀佛相同;「業」是造作,我們的造作跟阿彌陀佛也相同。『及佛神力』。你跟彌陀心願、行業都相同,阿彌陀佛的本願威神加持你,你能得到。因為這個緣故,能自然安住爾,不需要依須彌山。這是正答。

 

我們再看下面經文,阿難把這個事實真相給我們透露出來。阿難不是不知道,他知道。

 

阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。

 

尊者明瞭,他是明知故問。為什麼明知故問?他是代我們問的。

 

這一品經,顯示西方極樂世界依正莊嚴之所以然。依正莊嚴在這經上說得很多。這一品經文把理論透露出來,是「不可思議業力」。不思議業力非常廣泛。