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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記
(圓滿成就第九)

淨空法師講述

圓滿成就第九

 

法藏菩薩因地修的功德圓滿,所感得的果報自然也圓滿成就。

 

佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。於一切法。而得自在。非是語言分別之所能知。

 

這一段文是世尊讚歎阿彌陀佛,因圓果滿;也正是勉勵我們,教我們效法阿彌陀佛,向阿彌陀佛學習。他也是從一個普通人出家修行成就的,即使是示現,也沒有兩樣,也是事實。我們要想像佛一樣成就,單單希望果報,沒有用處。要學他的因行,學他盡心盡力幫助法界一切眾生齊成佛道。所以,我在講席中常常與諸位同修們共同勉勵,我們要認真的學習。

 

學習下手處,首先經文要熟,時時刻刻都能想得起來。其次,對每一句經文要有甚深的理解,然后在日常生活中,對人、對事、對物,全都用得上。彌陀在因地裡怎麼做,我也學著怎麼做,這是「學佛」。所以,學佛不是天天念經、拜佛,那是學形式,修一點人天福報而已。修行要從心地、從言行裡,學得跟菩薩,跟佛一樣。他是怎麼存心,我也怎麼存心。他怎麼對人,我也學著這麼對人。這是「真正學佛」,真正修行。拿著佛菩薩的標準,修正我們自己錯誤的行為、思想、見解、作法,這才有用處,這就是『修菩薩行』。

 

『積功累德』,天天做,不疲不厭。這樣積功累德,就『無量無邊』。只要依照佛法去做,確實你在一切法中必定得大自在。這種功德利益,『非是語言分別之所能知』,不是我們能想像得到的,是無法想像的。學佛沒有這樣殊勝的功德利益,我們學它幹什麼!而且說實在話,學佛所得到的功德利益,快速無比。

 

世間人要想奮鬥經營致富,要幾十年,很辛苦,戰戰兢兢,還要患得患失,一不小心就失敗。你的富貴不見得能保持到晚年,這是我親自見到的。我到台灣四十年,當年的同學,一半以上都不在了;長官同事,也將近三分之二都過世。尤其是他們晚年清苦的狀況,我看得非常清楚。年輕得志時,紅極一時,一呼百應。到下了台,年歲大了,彎腰駝背,自己提籃子上菜市場買菜。從前家裡用很多人,晚年落魄到這個樣子。我看在眼裡,心裡很難過,想想佛在經上講的一點都不錯,得志的時候,要知道修福。得志的時候,只知道作威作福,不知道修福;福享盡了,可憐!不如學佛。

 

學佛開頭很苦,可是你知道積功累德,愈積愈厚,愈修愈自在。世間人怕老,老了就不值錢,找工作也沒有人要你。甚至於你作父母,兒女也不孝,兒女也不理你,真是孤苦伶仃。自己有點積蓄還好,物質生活能勉強維持。如果沒有積蓄的話,晚年很苦。

 

出家人愈老愈值錢。老和尚愈老,社會上尊敬你的人愈多;愈老,伺候的人愈多。愈老愈自在!這是他們當年沒有想到的。我學佛的時候,我的長官、同事、朋友都說我迷信,消極!見到我,沒有一個不指著鼻子罵我的;現在看到我都說「你的路子走對了」。我們講利益,講果報,只要你真正肯做,在佛法裡苦學,果報大概在十年到十五年就會現前,以后就愈來愈自在,可是自己要很小心、很謹慎。我講《阿彌陀經》「六方佛」的時候,我說得很清楚,果報現前,決定不能沾染;一沾染就墮落,非常容易墮落,因為定力不夠。十幾二十年的修行,定力實在不夠,至少要三十年以上,年齡最好能超過六十歲。因為接近晚年,警覺心比較高,快要死了,心也定了。死了以后怎麼辦,會想這個問題。年輕時把這個問題忘了,往往為了名利,墮落就快速。所以,縱然有福報現前,決定不能沾染,要全都布施,捨得乾乾淨淨,還是過清苦的日子好。

 

我們看看祖師大德給我們做的榜樣。像虛雲老和尚,《年譜》記載的皈依的弟子、供養多少,不計其數。他老人家,一分錢都沒有享受,還是穿破衣服,補一個再補一個;吃的粗茶淡飯,沒有說加幾道菜。

 

印光大師,你看他的福報多大,信徒多少,供養多少!他沒有用一分錢,一件衣服穿幾十年。所有信徒的供養,他全部都拿去印經布施。蘇州弘化社,就是用信徒供養的資財辦的印經處。印送經書、流通法寶,他完全做這樁事情。諸位看他老人家的法語《上海護國息災法會法語》就知道了;我從前不知道他專門做這個事情,看了才知道。那個時候北方有災難,他從印經款項裡撥出三千圓(銀元)去賑災。我們才曉得,他一生專門印經,沒有其他的用途。這是我們的榜樣,是我們的典型。印祖是在七十歲才出名;七十歲以前沒有人曉得。所以,他出名在晚年,非常好,沒有障礙,八十歲圓寂。實際上,他弘法利生,只有十年,但是他這十年的影響力,是民國以來任何一位法師都不能相比的。原因在那裡?他積得太厚,中國人講「厚積薄發」,他的根基培得太厚,所以發出來的力量很大。在當時,任何一位講經說法的大法師,都不能跟他相比。

 

我們佛堂這幅對聯是他老人家七十九歲親筆寫的,這是真跡,非常難得。同修們如果歡喜的話,將來可以做個複製品。找照相館來照相,印的時候,顏色也印成這樣舊舊的,照這個樣子。如果印成新的就不像。顏色都保持真跡的樣子,這是可以做得出來的。像現在故宮許多古畫做的複製品,跟舊的一模一樣,很難辨別。大家喜歡,可以做。

 

像這些祖師大德們,為我們做了榜樣,為我們做了示範,這是我們要學習的。彌陀在這部經典裡跟我們講得更多、更微細。

 

所發誓願。圓滿成就。

 

這一句就是指四十八願。四十八願沒有一句是虛言,願願都兌現。不僅兌現,願願都是百分之百的兌現,才能稱『圓滿成就』。如果有的兌現,有的還不能兌現,不能稱圓滿成就,所以願願都是圓滿的。由此可知,經文沒有一字是假的,沒有一句是廢話。我們能依教奉行,實在是大幸!

 

如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。

 

這四句是讚西方極樂世界。『如實安住』,「實」是真實,的確依照他的理想,建立究竟圓滿廣大的道場,提供給十方一切有緣眾生來修行。所以,西方極樂世界是大道場。它不是眾生造善、造惡的果報之處,它是個修行道場。真正發願,這個道場你就有分。

 

『具足莊嚴』。道場建造非常奇妙,完備無絲毫缺點,華麗無比。『威德廣大』,是說在道場修行的大眾,無論在物質或精神的享受,無窮無盡。尤其是『清淨佛土』,什麼是清淨?不聞惡名,惡事當然就更不用講。一切惡的名字都聽不到,心才清淨。像這些地方我們要特別留意。修西方淨土,從那裡修?從清淨心修。怎麼修清淨心?離一切惡名。凡是不善的,不要去聽,不要去看,不要去想,我們心才能得清淨。我在講席裡跟同修們講了多少次!我們要想阿彌陀佛本願功德,我們要念彌陀名號,念四個字也好,念六個字也好,其他的不要再去念。念這句佛號是「正念」、「正語」,想西方極樂世界依正莊嚴,想四十八願本願功德,這是「正思惟」。正念、正思惟就對了,不再搞別的。人家對我們有什麼冤屈,不要去辯論,不要去想,因為想一遍就又造一次惡業,何必呢?「凡所有相皆是虛妄」,只要不執著,就沒有事。何必還去想它,何必再提它?用不著。老實念佛要緊!所以什麼話都不要講。

 

有很多同修來問我問題,問的全是廢話,全是妄想。從前古大德聰明,手上拿根拐杖,你來問問題,打!把你的妄想都打掉;不老實念佛,胡思亂想。這個教導方法正確,直截了當,真是痛快到極處。有什麼問題好講的?來問問題的,都不老實,所以要緊的是「依教奉行」。清淨心比什麼都重要;動一個念頭(善念、妄念)都不清淨。可是善念、妄念,想不動,它偏要動!佛教我們方法—想念阿彌陀佛。這個念頭,三善道沒有,三惡道也沒有,與西方極樂世界相應。以一念止一切妄念,念佛方法方便在此,不可思議的功德利益也在此,確確實實能破妄想,破執著。破妄想是破所知障,破執著是破煩惱障,這句名號,功德真的這麼大!

 

阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現在他方世界耶。

 

佛說了這麼多,從表面上看,是對阿難說的(由阿難啟請,佛對阿難說的)。阿難代表一切大眾,不但代表當時與會的大眾,也代表后世有機緣接觸到這部經的大眾們。阿難提出的問題,也正是我們很想要知道的。法藏菩薩成佛了,是過去佛,是未來佛,還是現在佛?我們曉得,一個世界只有一尊佛,不能有兩尊佛。我們娑婆世界現在的佛是釋迦牟尼佛,法藏如果是現在佛,決定不是在娑婆世界,一定是在他方世界。阿難代我們提出這個問題。

 

世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。

 

佛這一段答覆是事實,是正答。這樣答覆,我們聽起來很玄,可是這是千真萬確的事實。不成佛的時候,你沒有見性。沒有見性,就有分別、執著。有分別、執著,才有十方三世。十方三世從那來的?從分別、執著來的。所以,時間、空間在佛法裡稱為「不相應行法」,就是現代所說的抽象概念,並非事實,不是真的。但是我們對於這些抽象的概念一向執著,以為它是真的,不知道它是虛假的。其實這是一種錯誤的觀念,錯誤的執著,不是事實。

 

見了性,這種妄想、分別、執著沒有了,都消滅了。所以時間、空間觀念沒有了,那裡還有過去、現在、未來?那裡還有此處、他方?都沒有了。這就是常說的「不生不滅」。什麼時候入這個境界?見了性就入這個境界。

 

佛在大乘經上說,圓教初住菩薩就證得這個境界,別教初地以上(別教初地菩薩等於圓教初住菩薩),也入這個境界。在念佛人來講,此是理一心不亂。也許我們要問,假如我們到這個境界,自己曉得不曉得?一定曉得。你對於芸芸眾生、大千世界,自己還有沒有分別都不曉得,沒有這個道理!如果都不曉得,你修行到最后就變成了木頭、石頭,那就錯了。心性靈明覺知,愈修愈明,過去、現在,此界、他方,無所不知!

 

所以,自己修行到什麼樣的境界,自己清清楚楚,明明白白。為了證明自己境界沒錯,才請教比自己高明的善知識,求他印證。為你證明,他就是你老師。為你證明,就是傳法、傳承。他給你證明沒錯,禪宗如此,教下也不例外。所以直接告訴他,時、空是一不是二。

 

成佛之后,就像大海水。中國大陸東面是大海,古人常比喻,所有江、河水都流到大海。沒有入大海之前,有黃河的水、長江的水、淮河的水、粵江的水,都有分別;入了大海就沒有分別。見性之后,所有一切分別、執著都沒有,名字全失掉。你沒有成佛,有過去、現在、未來;成佛就沒有。即是『彼佛如來,來無所來,去無所去』,說明「十方虛空,不離當處」。

 

『無生無滅,非過現未來』。佛門裡常講「三世古今,不離當念」,是《華嚴》裡講的「念劫圓融」。已經入這個境界,這是圓滿成就。這是從理上講,從性上講。可是除了體性之外,還有事相。

 

但以酬願度生。

 

這是從事相上講。「事」有沒有?事有,就跟我們娑婆世界一樣,確實有這個處所。我們現在講星球,大家都知道,在太空中,我們的大地也是一個星球,這個星球很小。阿彌陀佛示現的國土,是個很大的星球,是他願力成就的。我們這個星球是釋迦牟尼佛的願力、眾生的業力集合成顯現的世界—娑婆世界。不像西方世界,純粹是阿彌陀佛的願力,所有往生到西方世界的人也是與佛同心同願,往生的人願力跟阿彌陀佛的願力完全相同,同心同願成就的,故與其他世間不一樣。我們這個世界,佛的願力當然沒有話說的,但是一切眾生的願力各個不相同,是非常複雜的業力形成這樣複雜的世界。

 

西方世界是阿彌陀佛『酬願度生』。「酬願度生」四個字,我們要記住,才明瞭西方極樂世界是阿彌陀佛的化土,是他示現在那個地區教化眾生的。就像三千年前釋迦牟尼佛出現在印度,以應化身住世八十年,為這個世界眾生講經說法,用意完全相同。不過釋迦佛示現在穢土,時間很短,只有八十年。阿彌陀佛示現在西方是淨土,壽命長久,是無量壽。所以我們要問,西方極樂世界的阿彌陀佛到底是那一種身?我們可以答覆,他是應化身。因為他的世界奇妙,跟十方諸佛的應化身都不相同。西方世界阿彌陀佛是一體三身,三身一體。你說他是報身,可以。你說他是法身,也可以。一即一切,一切即一。但就我們現前的程度來說,說應化身是最適當的,因為我們能理解,容易接受。說得太高,反而我們覺得很玄,難以接受。所以,佛的應化是為『酬願度生』。

 

現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。

 

這是指明方位,在我們的西方。也有人說,地球是圓的,那有西方?往西面走,現在的飛機飛二十幾個小時又飛回來了,那來的西方?沒有西方。於是有人就懷疑,釋迦牟尼佛叫我們求生西方極樂世界,太渺茫。西方到底在那裡?世尊講的西方,不是地球的西方,而是娑婆世界的西方,是這個大世界的西方。從前一般假設,娑婆世界大概是銀河系。如果以銀河系來作單位,佛出世到今天三千年,銀河系雖然也是轉動的,因為它太大,三千年轉動的角度很小,方位的確並沒有改變。不但三千年沒有改變,釋迦牟尼佛的法運一萬二千年,恐怕銀河系的轉動也不過是一、兩度的樣子。所以,方向還是很正確,沒有說錯,是西方,不是地球的西方。

 

佛教我們修行以「日落懸鼓」向西方觀想,是使我們心力能集中,並不重視實際方位,取感應道交之義。將來往生,阿彌陀佛來接你,所以方位搞不清楚沒有關係;只要有人帶路,我們不需要記方向,也不要記路名,自然就到達。是佛來接引,我們要知道。先說方位,再說距離。

 

距離是『百千俱胝那由他佛剎』。「俱胝」是古印度數字的單位,相當於中國的十萬;「那由他」是億。正是《阿彌陀經》所講的十萬億佛國土。「佛剎」就是佛國土。一個佛世界就是經上常說的「三千大千世界」。

 

三千大千世界究竟有多大,古今大德有很多種說法。西洋科技傳到中國之后,我們一般人都想到,大千世界可能就是現代天文學發現的銀河系,這是一個大千世界。可是黃念祖居士的看法又不同,他的看法也有科學根據。他認為現在我們所發現的銀河系,只是一個單位世界。如果真的像他這樣說法,大千世界大得不可思議,因為一個大千世界有一百億個(註:古人以千萬為億。照今人以萬萬為億計算,應為十億個)單位世界。像我們這個銀河系,在太虛空中要一百億個,才是一尊佛的教化區。它的廣大,是我們無法想像的。像這樣的佛剎有多少?十萬億個。往西方去十萬億個,才達到阿彌陀佛的國土。阿彌陀佛的星系,比我們娑婆世界這個星系大得太多。現在科技雖然很發達,連西方極樂世界的邊緣都無法接觸到。

 

可是,往生並不難。不要認為距離很遠,遙不可及,我們怎麼能達到。殊不知心念的力量不可思議,眾生一動念,就能達到,確實是一念圓成。這個理論與事實,《楞嚴經》上說得很詳細。所以,自己要有信心,要相信念佛人臨終,佛必定來接引。因為四十八願裡,並沒有說那些條件佛不來接引。下品下生,佛還是來接引。其他經上種種說法,都不能與四十八願相違背。四十八願是淨土經典第一經《無量壽經》最原始的根據,我們要以這個為信仰的基礎。

 

有世界名曰極樂。

 

彌陀建立的國土,名號稱「極樂世界」。因為那個世界不但苦果沒有,苦的因緣也沒有。不但眾生之苦事沒有,連惡惱之名也沒有,所以是清淨到極處的一個境界。我們想不想往生?真正想往生,就要修清淨心,把所有一切妄想、執著、雜念都放下,這樣才對。這句經文中的「有」字最極重要,肯定此事決定真實。

 

法藏成佛。號阿彌陀。

 

這是把佛的名號為我們介紹出來。真正發願求生西方,要立志做一個真正的彌陀弟子,要跟阿彌陀佛學習,要有菩薩的清淨平等慈悲心,成人之美,決定不障礙別人,決定不妨礙別人。

 

學佛要怎樣才能入門?印光大師說:「一分誠敬,得一分利益;十分誠敬,得十分利益。」誠敬心怎麼生?我們也很想有誠敬心,誠敬心生不起來。生不起來的原因是什麼?我們看老師、看善知識,都看到他的過失。他有過失,我怎麼會尊敬他?恭敬心生不起來,換言之,你學佛,這一生不可能有成就。

 

古人跟我們不一樣。古人看人,看人家好的一面,不看人家醜陋的一面,所以恭敬心容易生起來。現在人不看你好的,專看你醜陋的一面,把這個人的尊嚴破壞得乾乾淨淨。這個人一文不值,一無可取,其實誰吃虧?自己吃虧!因此我常奉告大家,善知識沒有標準,你自己這一生最仰慕的人、最敬愛的人,就是你的善知識。你跟他學,才會有成就。對他若不尊敬,你跟他學就一無所成。

 

古大德對年輕人,真是慈悲到了極處。你到他那裡去參訪,跟他交談,他指示你一條明路,告訴你到那裡去學才有成就。他怎麼會曉得?當然在談話中一定會問到,這麼多法門裡,你喜歡那個法門?古今大善知識,你最崇敬的是那一位?你一說,他就知道,在現前還有那些人專門提倡與你相應的法門,他就介紹你到那裡去。你到那邊去,三年、五年就有成就。他不會留你在身邊。因為彼此修行的法門不相同,見解不相同,就不能在一塊兒共修;共修就有煩惱。一定要「見和同解」,「戒和同修」,這是非常重要。見解不同,決定不能共住;共住就會破壞道場,造罪業。道場裡的人再喜歡你,再愛護你,收留你,也是罪過,也犯錯誤。因此,一定要找志同道合的道場共修,依眾靠眾,決定會有成就。這才是真正的慈悲。我們一定要知道,為什麼從前人修行,好像成就得很快,現在人為什麼不能成就,根本的原因就在此。

 

西方極樂世界非常單純,凡是到那裡去的,條件就是信、願、行。你真正相信,真正跟阿彌陀佛一樣的發願;「行」就是二六時中這句佛號淨念相繼。不懷疑、不夾雜、不間斷,心清淨,行清淨。心淨則土淨,那個地方是淨土。我要把所有一切妄想、分別、執著都捨掉,都放下,就要這一句佛號。這是真正修淨土的人,這是真正彌陀弟子。

 

尤其是在末法時期,真正有修、有德行的人少。李老師在台灣弘法四十年,我們大家都敬仰他,這是很有修行的大德。他非常謙虛,常常跟學生們說:「外面講的,對自己的讚歎太過分,我那有德行!」我拜他作老師,跟他學習。他說:「我的能力頂多只能教你五年。」謙虛到這種程度,不敢自以為師。我們今天的德行,比李老師差遠了;他都不敢承認作老師,我們怎麼敢承認?我也不敢承認,所以我今天在國內外勸同修們,以阿彌陀佛為老師。

 

阿彌陀佛在那裡?在《無量壽經》,以這部經作老師,完全依教奉行,以阿彌陀佛為師父。作彌陀弟子,阿彌陀佛承認不承認?我們有沒有冒充弟子?冒充是犯罪的。只要你依照這部經典去做,就是真正的佛弟子。如果只掛個名「彌陀弟子」,思想、見解、行為跟《無量壽經》所講的完全相反,那就是冒充弟子。冒充的,護法神會抓你去,懲罰你。護法神好比警察,專門抓冒牌的人,抓犯罪的人。他會找你麻煩。你果然依教奉行,是彌陀真正的弟子,諸佛護念,一切護法善神保佑你,這是真的。阿彌陀佛這位十方諸佛皆尊敬的老師,我們看不出他的缺陷,故能對他很尊敬。世間人的毛病百出,時時刻刻我們能觀察出來,不值得尊敬。所以,這一代真正善知識少有,真正對老師有真誠心、恭敬心的人,很少見到過。不要說別的,就是以我對李老師那種恭敬心的人,我就沒有看到第二個。我在台中能學到一點東西,就是這一點恭敬心得來的。

 

我在台灣有三位老師。最初我跟方東美先生學哲學。以后接觸佛法,早年指導我的是章嘉大師,我跟他老人家三年。章嘉大師圓寂之后一年,我認識了李老師,跟他十年。那時他只希望我跟他五年,我得到真正的利益,所以自動增加五年。我跟他十年,才離開他。尊師重道,為什麼尊師?是為重道。對老師輕慢,你學不到東西。不是師長要求學生尊敬,佛法裡常講,「孝敬」是性德,不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天開發性德,明心見性,用什麼方法?「孝敬」。所以,把孝親之心擴大到能孝順一切眾生,敬仰師長的心擴大到敬仰一切眾生,就能明心見性。從分別,一直修到無分別。我「孝親、尊師」是有分別的;擴大之后就沒有分別。沒有分別就是性德透露,就是明心見性。這是要下功夫去做,要認真去做。所以,學阿彌陀佛決定不錯。

 

尤其在這個時代,這是大災難現前的時代。大陸上的災難,歷史上沒有聽說過的,那有洪水淹沒十八個省?報紙上報導的,七分之一的土地,這還得了!這個災難太大。這是共業,對我們是警惕。我們要想賑災,不但自己出一點錢,錢很微薄,最重要的,要真正像經上講的「洒心易行」、「斷惡修善」,挽回人心。這就是依報隨著正報轉,善良的人多,災難就少。現在一般科學家不明白這個道理,大自然的環境,隨著人心在轉變。眾生善,自然環境自然美好;人心險惡,種種災難就會現前。佛在大乘經裡講得太多,我們要仔細去思惟,去深深體會這一個事實真相,然后才會認真努力去學習、去做。從本身做起,再影響自己的親戚好友。

 

成佛以來。於今十劫。

 

阿彌陀佛在西方示現成佛到現在,時間只有十劫。十劫跟無量壽相比,很短促。好比一個人壽命一百歲,他成就不過花十個小時,或十分鐘。所以,我們今天發願求生西方極樂世界,到了西方極樂世界,將來都是西方極樂世界的元老。為什麼?阿彌陀佛開張十劫,我們就來了;壽命是無量劫,真正是元老!這個機會太好了,希有難逢。

 

今現在說法。

 

西方極樂世界是學校、是道場。佛的事業是教學,大眾的事業,都是求學。佛教我們到那裡作學生,天天上課,以無量劫這麼長的壽命接受佛陀的教誨,那有不成佛的道理?決定成就!所以現在有許多經論很好,我很喜歡,很尊重,我必須到西方極樂世界再學。現在暫時把它放下,一心專求西方淨土。或問,只依這一部經能行嗎?不要說一部經,只一句阿彌陀佛都行,何況一部經。單持一句阿彌陀佛,往生的人很多。

 

在我們現前這個時代,倓虛老法師講的,諦閑老和尚早年的一個徒弟,住在寧波鄉下一個破廟裡,諦老就教他一句「南無阿彌陀佛」,教他念,念累了就休息,休息好了就再念。他念了三年,站著往生。他並沒有受持一部經,一句阿彌陀佛就能成功。何況這樣一部圓滿的經典,我們還有什麼疑惑?有很多人說,一部經不行,還要學一些大乘經來幫助。我們想想,人家一句阿彌陀佛都行,何況這一部經,足夠了!其他一切大乘經,到西方極樂世界再學,這樣才不錯。

 

有無量無數菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。

 

西方極樂世界阿彌陀佛的學生,無量無數的菩薩、聲聞,其他的諸佛剎土,十劫決定不可能成就這麼多人。顯示西方極樂世界無比殊勝之處,所以品題「圓滿成就」。讀了,確實值得我們仰慕,確實使我們動心,一定要依教修行,發願求生。