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念佛的真實利益 (第一集)1992 美國洛杉磯 檔名:13-03-01
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  印老法師,諸位同修,記得上次是今年的年初在此地跟大家見面,時間雖然不算很長,變化很大,無論在國內、海外都有很大的變化,很遺憾的是周宣德老居士,我這次沒有能再見到他。上次從這邊經過,他老人家找我給他講念佛法門,我記得講了一個半小時,他錄了一個帶子,送我到門口,沒有想到我們那次見面就是永別了,我聽到這個消息非常難過。正好達拉斯那邊今年舉行了一次超度的法會,第一次舉辦,就是中元法會,超度祖先與天安門死難同胞,參加的大概有一百五十多人,法會很莊嚴、很成功,出乎我意料之外。在法會裡面特別給大家說明超度的意義與真實的效果,這是不能夠不知道的。

  這次我從新加坡、香港、大陸走了一圈,第一次在廣州光孝寺講了兩天,一共講了六個小時,那邊聽眾也還不錯,大概有五、六百人來聽講,在大陸上是第一次。這是在五月初,就是大陸學運還沒有發生之前。因緣最殊勝的是新加坡,去年我到那裡去住了十天,了解環境,今年到那裡去住一個月,講《無量壽經》。錄音帶聽說周居士送到美國來,大概每個道場可能都已經看到了。我們預想的大概聽眾可以有三百人,沒有想到講經的時候,每天晚上聽經的大眾差不多都到六、七百人,多的時候將近有一千人,這是出乎我們意料之外。三十天一部《無量壽經》講完,估計最少有三千人念佛,這是很大的收穫,非常殊勝的因緣。那個地區雖然學佛的人很多,但是真正明白佛理的人不多,尤其是淨土法門從來沒有人講過,可以說是淨土因緣成熟、三寶加持,才有這樣一個殊勝的法會。

  回到美國之後,我在舊金山住了一個多月,感到美國的同修修學一年比一年來得複雜,精進是很精進,不能叫精進,應該叫雜進,都搞得很雜。很用功,很難得,勇猛雜進,不是精進,專一才是精進,這樣下去很難收效。一切經裡面告訴我們「法門平等,無有高下」,為什麼?每個法門都是幫助我們成佛的。八萬四千法門、無量法門都是成佛之道,可是任何一個法門一定要專修,一個門你才能走得進來,二個門、三個門進不來。這個道理一定要明瞭,無論修學哪個法門一定要專。

  諸佛如來特別讚歎淨土,既然法門平等,為什麼偏讚淨土?這也有道理,淨土攝機最廣,三根普被,利鈍全收,上至等覺菩薩,下至地獄眾生。蓮池大師在《疏鈔》裡面講得很好,淨土,什麼人是當機者?除了三種人之外,全部是當機者。哪三種?第一種是不信的,第二種是不願意到西方極樂世界的,第三種是不喜歡念阿彌陀佛的,除了這三種人之外,個個都是這個法門的當機者。

  洛杉磯同修們有福,印老在此地為你們講《無量壽經》,因緣是無比的殊勝。這部大經諸位要是念幾遍,就愈念愈有興趣、愈念愈歡喜。已經有很多經本都印出來了,也都送到這邊,如果還不夠的話,向達拉斯要。因為有個同修是做家具生意的,運費就免了,統統從他的貨櫃運到達拉斯才開櫃,有這麼一個方便,經書大量的運到美國來,從美國寄就方便很多。

  淨宗修學更是要專。在過去我們聽到許多念佛往生的預知時至,臨終的時候清清楚楚、明明白白,不顛倒、不迷惑。三天往生的人,聽說過古人有,現在沒見到。我這次在達拉斯時間很短,只住兩個星期。D.C.龔振華居士打個電話給我,向我報告一樁喜事,什麼喜事?三天往生我們看到了。D.C. 那邊有位周先生,他的名字叫周廣大,是一個麵包店的老闆,得了個病是癌症,聽說是血癌,非常之痛苦。這個人是沒有學過佛,病重的時候,他的太太、家裡的小孩就到處求神拜佛,拜觀音菩薩,想盡方法希望他病能夠好。龔振華的太太可能是常常到他的麵包店裡面去買麵包,跟周太太很熟,聽說她先生病成這個樣子,病得很苦,她就叫她先生龔振華去看看他。

  龔振華去看了之後,他說:看樣子是不能好了,病很重。他就勸周先生說:你最好不要求病好。勸他求往生,他說:你往生西方極樂世界,將來在那邊成佛、成菩薩,回來度你的家親眷屬,這是好事情。周先生一聽就歡喜、就接受,就告訴他的太太、三個女兒、家親眷屬:不要念別的,妳們不要求別的,統統給我念阿彌陀佛求往生。這樣佛號就念了三天,三天三夜沒有中斷。他這個病本來很苦,結果因為念佛,病苦沒有了,不感覺到有痛苦,自己也跟著念,而且念的聲音愈念愈宏亮,好像不是一個生病的人,最後臨走的時候念的幾聲佛號,馬路上都聽得到,真正是非常的難得。

  他在第二天的時候見到阿彌陀佛、觀音、勢至從雲彩上降下來,看到這個現象,佛來接引他,又看到地藏王菩薩,接著又看到觀世音菩薩。龔居士在旁邊特別提醒他說:你現在不管見到什麼菩薩,統統念阿彌陀佛。這句話非常重要,真正是關鍵。念阿彌陀佛念了幾聲,地藏菩薩就沒有了,觀世音菩薩也不見了,到最後看到五尊都是阿彌陀佛的化身,化五尊佛接引他,滿面笑容往生了。在D.C.大概有十幾位同修在那裡助念親眼看到,我們現在知道三天往生是真的,不是假的。從來沒有學過佛的,臨命終他那樣歡喜接受,這很難得。我告訴龔振華,我說:你把這個事情詳詳細細給我們做個報告,錄個錄音帶。錄音帶很快會送到這邊來,在美國到處流通,而且寫篇文章把它記下來。因為他是預知時至,曉得什麼時候走,而且臨終的時候瑞相這樣好,實在是太難得,時間只有三天。這是在美國最近的。

  在台灣我們那個圖書館,大概三個月以前有個老居士也是預知時至往生的。他在圖書館有很多年了,是福州人,姓陳,七十多歲,看起來其貌不揚,不討人喜歡。他念佛一定要走在別人前面,所以別人都不歡喜他。念得很虔誠,尤其是最近的三年,聽了我講《無量壽經》之後,他來告訴我,他說:法師,從今以後我什麼經都不看了,我專念《無量壽經》,每天念一部。我就告訴他:至少要再念一萬聲佛號。他沒有事情,他說:我一天念三萬聲佛號。三年沒有中斷。我到新加坡去講經,他來看我,一見到我就頂禮,拜了很多拜。我說:頂多拜三拜,你拜這麼多拜幹什麼?他說:法師,以後我見不到你了。我非常感謝你,我要多拜拜。我從新加坡回來,真的,他就往生了。我們同修也是有十幾個人幫著他助念,他也是預知時至。我們圖書館的館長說:沒想到他真往生了。念佛時間並不算很長,他是三年的時間,這邊周先生是三天的時間,這是給我們說明這樁事情千真萬確。大家一定要認真努力,這個法門得來非常不容易,一定要把這樁事情做為我們一生第一樁大事來看待。

  淨宗之不能夠普遍的弘揚,正如同梅光羲老居士所說的。淨宗第一經、根本的經是《無量壽經》,來到我們中國最早,佛法剛剛傳到中國來,這部經就到中國來了,最初的翻譯是在後漢。從漢朝一直到宋朝,這部經總共有十二次的翻譯,古人講東來最早,翻譯最多,上一次跟諸位同修報告過。這部經版本太多,通常流通的版本只有一種,康僧鎧的譯本,所以版本統統見到的人就不多。流傳到現在,十二種本子已經失傳了七種,現在還剩五種,蒐集在《大藏經》裡面,沒有單行本流通。這五種本子裡面出入很大,古人的考據認為釋迦牟尼佛當年在世是多次宣講,因此梵文的原本傳到中國來就不是一種,翻譯的經典內容就不相同,這是很可信的。最有力的證據就是《大寶積經》,佛講《大寶積經》也講了《無量壽經》,《大寶積經》有無量壽會這一會,這證明佛確實不是一次所說的。弘傳的情形在梅老居士的序文說得非常的詳細,諸位可以仔細的去看一看。

  因為這個緣故,我在台北把五種原譯的經本,再有後人會集的經本。第一個會集是王龍舒居士,他這個會集當然裡面還是有些弊病為後人所不滿,讚歎的人也不少。王龍舒會集的本子叫《大阿彌陀經》,流通也相當廣,《藏經》裡面有收過,在我們中國《龍藏》裡面收進去,在日本的《藏經》幾乎統統都收了這個本子。所以現在《大藏經》裡面有五種原譯本,一種會集本。

  龍舒居士當年在世的時候,五種本子他只看到四種,《大寶積經.無量壽如來會》這一種王龍舒居士都沒有見到。由此可知,從前看到佛書實在不容易。宋朝以前經本都是手寫的,那時候印刷術還沒有發明,所以得到經卷是相當之不容易。《大寶積經》這個本子裡面有許多是其他四種裡頭所沒有的,這樣他會集的意義就不完整,這是一個遺憾的地方,當然還有其他一些確實後人不滿的地方。

  到清朝乾隆年間,彭紹升居士有節校本;在咸豐年間,魏源居士又有一個會集本,這些本子印光大師都有批評,都不贊成。印光法師不是不贊成會集,實在是會集得不如法,怎麼不如法?改經。改經是不可以的,這是很大的忌諱。經文隨便改動,每個人都去改動,那經文到以後就不能讀、不能看。前面這三種本子,他們有意無意當中,的確把經文改動。這種事情梅老居士在序文裡也說得很明白。

  在民國二十一年,夏蓮居居士發心重新會集,將古人這些弊病統統免除。他用了三年的時間,連修訂、更改,我們看到他初稿完成之後,題的這三首偈子,第一首裡頭就說得很明白,他在這部經上用了五年的工夫。所以他偈子裡頭:「五年讀校亦前緣」,一部經上用了五年的工夫,這是「專」。

  講到會集,如果是不能會集的話,王龍舒居士就不能夠站著往生。王龍舒居士是第一個會集的,他往生是預知時至,沒有生病,是站著走的,從這一點我們就能夠肯定會集是沒有錯。但是會集要守會集的規矩,不能改動原文的一個字,跟翻譯確實是不一樣。翻譯自己可以斟酌用什麼文字,會集不行,一定要用原來翻譯人的文字,不可以改動一個。夏老這個本子的確做到了這一點,這是梅光羲居士非常讚歎的。這個本子出來的時候印光大師已經往生了,沒有見到。我們決定不能因為印光大師的批評,連夏老這個會集本也把它捨棄掉,那就很可惜。

  因為這個緣故,我才把原譯本、會集本,總共九種不同的本子統統蒐集到,印在一起。《阿彌陀經》有三種不同的本子,鳩摩羅什大師翻譯的、玄奘大師翻譯的,還有夏蓮居老居士的會集本,這樣統統印成一冊,我們編了一個新的本子,《淨土五經讀本》。我想這個本子這邊同修應該請到了,初版印了三萬冊,送了一萬冊到大陸,其餘兩萬冊在台灣、海外流通。現在我們正在印第二版,第二版全部精裝,大概有一萬多冊。

  學佛的目的在什麼地方?這是一定要搞清楚的。通常我們講了生死、出三界,說這些話含糊籠統、有口無心,你真的想出三界嗎?真想了生死嗎?生死怎麼個了法?三界怎麼出得去?這是大問題。真正要把這個問題解決,唯有求生淨土。別的法門好是好,你自己冷靜的去想一想,你能不能斷見思煩惱?見思煩惱如果不斷,你三界決定出不去。

  曇鸞大師在《往生論》序文裡頭一開端就說明,那是天親菩薩講的,曇鸞法師的註解。學佛有難行道、有易行道,這是真的不是假的。禪很好,有沒有能力得禪定?有能力得禪定的人就不多。過去倓虛老法師講得很好,他就講現在修禪的人得禪定的人有,明心見性的人他一生當中一個都沒見到過,但是禪要不到明心見性不能算成就,為什麼?三界沒出去。得禪定你可以生四禪天、四空天,出不了三界,可是你要記住,初禪不容易,我們不說別的,貪瞋痴慢,你去看看一切經上所講的,初禪天以上的人沒有瞋恚心。想想我們自己遇到不高興的事情,心裡有沒有瞋恚?如果有瞋恚,初禪沒分,你修得再好,欲界都出不去,還談什麼?這是事實擺在我們面前。我們可以欺騙別人,沒有辦法騙自己。你有沒有不高興的時候?有不高興的時候,你的禪定功夫再深,那個定叫「未到定」。定真修成了,瞋恚心沒有。上二界沒有瞋恚,有的是慈悲喜捨,四無量心。你如果能把這個事情想通了,才曉得禪難,那見性就更難了。

  淨土之所以殊勝是在帶業往生,這些煩惱習氣不需要斷,你只能夠把它壓住就行了,就成功了。用什麼壓住?用這句佛號把它壓住。就是瞋恚心一動,馬上念阿彌陀佛把瞋恚心壓下去,這功夫就行,這比斷煩惱要容易得太多!所以這個法門容易成就。

  我聽說這次夏老師到大陸上去朝山,你們這邊不少同修跟他一道去。黃念祖老居士是真正的密宗的金剛上師,他對於禪、教、密、淨都有深厚的基礎,晚年專弘淨土。他今年年初在北京講《華嚴念佛三昧論》,帶子從北京寄到此地來,寄給我的,我收到之後就拷貝了三十多套,分送給每個地區的同修,我想有不少同修聽過,但是沒有書。這次我們把書印出來,印了一萬本。他這個《念佛三昧論》只有七個小時,講得非常精彩,沒有一句廢話,非常之難得。希望同修們把他這個帶子找來,好好的聽幾遍,一遍是不夠的,聽得愈多愈好。書本要是找不到,寫信問達拉斯要。如果帶子沒有,也可以請達拉斯給你拷貝,因為我們現在把它換成九十分鐘的,只有五個帶子。把一部《大方廣佛華嚴經》修行的精華濃縮成這樣短短的一篇,《華嚴念佛三昧論》是彭際清居士作的,黃老居士講得非常之好。

  修學可貴之處就是「一門深入」,什麼樣的人能修成功?死心塌地。今年年初各地方有些淨宗學會成立了,此地也有一些同修,很難得,但成立的情形、經過我不太清楚。淨宗學會是夏蓮居老居士提倡的,雖然提倡組成淨宗學會是對淨土宗專修專弘,但是在大陸上並沒有組織,老居士希望在海外、在台灣的同修能夠組織淨宗學會專修專弘。海外有這些組織,老居士聽到之後非常的歡喜。有些地方成立了,來問我,他說:我們會成立了,成立之後我們怎麼做法?怎麼個修法?老居士有個小冊子叫《谷響集》,最後一篇他對於現代佛教的修學提出了三點看法,這很重要。第一:同修貴精不貴多。多了是熱鬧,法會熱鬧道場,那個沒有用的。人數不必要多,真修,真正發心修學的人,希望各個都有成就。淨土宗從廬山慧遠大師提倡念佛,建念佛堂,那時候他念佛堂的同修只有一百二十三個人,人數不多。我們看到《西方確指》裡面所記載的,覺明妙行菩薩教化的那個會只有十二個人,十二個人不少,各個有成就,這還得了!所以同修是貴精不貴多。

  道場重實質不重形式,形式是什麼?香火盛,道場人多熱鬧,錢財收入多,我們講香火鼎盛。寺廟建築得很莊嚴,這是形式、外表。實質是什麼?簡單的說就是有學風、有道風,解行要相應。在我們中國古代,道場是名符其實,為什麼?它真的有道,而且這個道都是各有所專,就像現在的專科大學。像五台山標榜的《華嚴》,華嚴宗在五台山,天下想學《華嚴》的都到他家去學,他是華嚴專科大學。學《法華經》的在天台山,智者大師他是專門提倡《法華經》。從前寺院叢林各有所專,這是專科大學。它不是雜修,它專修,人家那才叫精進。大家牢牢的記住,一定要專。

  解門,也是專一部經,他心定。行門,或者參禪,或者持咒,或者念佛,也只能夠修一樣。解行都專,哪有不成就的道理!功夫得力與不得力要自己去反省、去檢點,不要去問別人,別人不知道。怎麼個檢點法?你的功夫真正得力了,你的煩惱少,煩惱輕、智慧增長,心地清淨,這是好境界。這個境界就證明你功夫進步了,上軌道了。爾後一年比一年清淨,一年比一年煩惱少。如果功夫更進一步,你會覺察到你月月煩惱少,一個月比一個月好,到這時候你法喜充滿,那你求往生決定有把握。

  如果學佛,我們的妄想分別執著,今年跟去年還是差不多,或者說今年比去年還要糟糕,妄想煩惱還要多,這問題就嚴重了,要認真的檢討,我們的修行決定是不如法,方法錯了。如理如法,情況不是這樣,一定是一年比一年殊勝,境界一年比一年好,一月比一月好。學佛首先得到的是法喜,佛家常說離苦得樂,離苦得樂不是來世,是現在。學佛要不快樂,學它幹什麼?學得是愈學愈苦,那更糟糕,那佛法還能夠弘揚幾千年,弘揚到全世界?不可能。所以學佛一定是愈學愈快樂,學到最後的時候,過去、現在、未來統統知道。

  你也不要求神通,求什麼?求清淨心。過去我跟諸位同修說過,佛法修學覺正淨,三皈依裡面講的就是覺正淨,覺而不迷、正而不邪、淨而不染,但是覺不容易,正也不容易,這三個門我們今天選的是淨,就是清淨心。正是正知正見,正知正見要讀很多經書,依照經書裡面的理論見解,修正自己的知見,這是要費很長的時間。覺,禪宗走覺,那要上上根人,一般中下根性的人一生都覺不了,不能開悟。這三門比較方便的是修清淨心,但是這三門是一而三、三而一,心清淨,知見自然是正知正見,自然是覺而不迷。真正覺悟了,心清淨。不會說是開了悟的人心還不清淨,那是假的,沒這個道理。正知正見的人決定心清淨,決定覺而不迷,所以說是一而三、三而一。這三門你一門入,三門統統得到,這是正確的。一門得到,那兩門沒有,那是假的,那你這一門也沒得到。我們就曉得念這句阿彌陀佛修什麼?修清淨心。這句阿彌陀佛怎麼念法?早晚課誦念佛,念多少?一天不能少過一萬聲。一萬聲需要念多久?要念二個小時。也就是說,二十四小時當中,你用二個小時來修清淨心。你每天都做,一天不缺,養成習慣,這樣就好。

  年輕的同修,現在這個社會正是佛經上所講的邪見潮流,思想非常複雜,佛門也不例外,這是經上講的五濁惡世。濁是什麼?濁就是思想的亂,每個人的想法、見解都不同,這是濁。惡就是十惡,身造殺盜淫妄,你看看報紙、雜誌,看看社會,人家認為幹這個是正常的,不幹這個消極,濁惡到了極處,這個世界有大災難。在這樣一個社會裡面,我們自己心能夠定下來,能夠把握住方向,認真的修學,真正是難,實在是希有,所以諸佛護念,護法善神保佑你。你不要去求,他都保佑你。你去求,他也不會保佑你。

  今天有許多邪魔外道,一求發財,財馬上就來了,如果真有這麼靈驗,佛菩薩都去求他,沒有這個道理。天親菩薩講末法時期「外道相善,壞菩薩法」。外道有錢有勢力,相貌也莊嚴,廟也蓋得比我們大,形式上我們比不了他,這是外道,破壞佛法。佛法在末法時期,無論在哪一方面,比不上外道,為什麼會這個樣子?幾千年前天親菩薩就說過了,就說得這麼清楚了,天親菩薩說那些話就是說現在這個時代。魔王當道,羅剎為君,君是國家的領袖,皇帝、總統是羅剎來的,有權有勢力的修羅,眾生怎麼會不遭難?我們生在這樣的社會,在這裡面修清淨心,一切諸佛沒有不讚歎的。

  念頭一起來,不管這念頭是善念、惡念,統統歸到佛號上,使自己的心平靜,這個功夫就得力了。在這世間所求的是什麼?衣食而已。衣穿得暖,吃得飽,小房子可以遮蔽風雨,可以了,不要再求了,要拿這個精神修清淨心。如果一味追求物質生活上的受用,把精力用在這方面,自己清淨心就受了很大的妨礙,了生死、出三界就沒分,這個事情麻煩。

  我們無始劫以來,生生世世過這樣痛苦的日子,幹這種(說不好聽的話)沒出息的事,搞六道輪迴,應當要覺悟。也可以說生生世世我們沒遇到這個法門,遇到這個法門決定可以出得去;遇不到這個法門就很難,只可以說在佛門裡頭種善根而已。為什麼?煩惱、妄想不能斷,這是你出不了三界。遇到這個法門,叫帶業往生,你要相信。眼前往生的這些人給我們做了見證、證明,這要再不相信那就沒法子,而且都是在三個月以內的,這麼好的見證。

  不但世緣世間法要放下,出世間的佛法也得要放下。過去是因為在選擇,選定了,別的不要了。好像你念書,念大學,你高中畢業了,想去念大學,這時候考慮我念哪一系哪一個科目,科目選定了,別的就捨棄,一門深入。佛法也是如此,八萬四千法門我們選擇一門,這一門決定了,其餘的法門要放下,專學這個法門,這才能成功。

  蓮池大師是很了不起的人物,他學過教、參過禪,晚年選擇淨土。選擇淨土之後,他有兩句話告訴我們,「三藏十二部,讓給別人悟」,誰要悟,讓給他們,就是三藏十二部他放下了,只念《阿彌陀經》,選擇這部經,其他都不要。第二句話說「八萬四千行,饒與別人行」。他在八萬四千行門裡面選擇念佛法門,其他法門放棄,不再學了。這是我們的典型、模範。選定之後,大小乘佛法也要放下,真正做到一門深入,《無量壽經》給我們說「發菩提心,一向專念」,這才行。

  《無量壽經》跟《阿彌陀經》是同部,蓮池大師說大本、小本。年歲大的人選擇《阿彌陀經》,經文短,受持容易。年輕的人希望你選擇《無量壽經》,為什麼?因為你現在知見還沒有定型,聽說這裡學禪好,那裡學密好,那裡有什麼神通,你會動心。《無量壽經》念多了,理明白了,心可以不被境界所轉,因為它說得詳細,《阿彌陀經》說得簡單。一部經就夠了,年歲大的人不能再搞多了。

  周老居士,上一次我遇到他的時候,我一再勸他,九十歲的老人,我勸他:你把什麼都放下,一心念佛。他心心念念念慧炬,他不念阿彌陀佛。我勸他念阿彌陀佛,什麼都放下,求生西方極樂世界作佛要緊,對於世間一切法不必要那樣計較,不必那樣執著,凡事隨緣,這樣就好。

  經是一部,年輕人叫他念這一部經,念多了好像沒味道,不夠,還想搞別的,這是毛病,但是這個毛病也得要對治,沒有方法對治那就無法挽救。實在覺得一部經不夠,再給一部《淨土十要》。如果覺得這還不夠,還有一部《印光大師文鈔》。現在《印光大師全集》精裝本這麼厚,七冊。這三樣東西我覺得足夠了,還不夠就沒救了。套一句外道的話,你要想這一生得救,底限就到此為止,不能再增加,再增加麻煩就大了。同學們一定要注意,就是讀得再多,我們就守這個範圍,淨土五經、《淨土十要》、《印光大師全集》,我覺得我們一生夠用。其餘的法寶都送給別人,慷慨布施,供養別人,我們自己取這個就行。

  我這兩年這些書大量的印送,今年《無量壽經》印了十萬本,也印了三百部《大藏經》。《大藏經》是讓別人悟的,十萬本《無量壽經》是要自己往生的。這一次印的本子我想有些同修可能見到,我們印成三十二開的小本子。這本子裡頭有三樣東西,前面是《無量壽經》,當中是《寶王三昧懺》,後面是《淨修捷要》。《寶王三昧懺》跟《淨修捷要》都是夏蓮居老居士編的,是他晚年最後的著作,是他一生學佛的心得,非常之難得。這個東西印出來之後,因為《寶王三昧懺》沒有人聽過,《淨修捷要》也沒有人依照這個法子修過,大家感覺到很生疏,所以我才發心到處講《往生論》。

  為什麼講《往生論》?因為《寶王三昧懺》跟《淨修捷要》都是根據《往生論》天親菩薩修行的方法編的,就是五念法。《往生論》裡面講的五念法,禮拜、觀想、發願、稱名、迴向。他把這五種方法融合在一念之中,總共三十二拜,真的又簡單、又容易。每一拜五念具足,而觀想的內容就是淨土三經,換句話說,每修一次就把淨土三經憶念一次。這個方法實在是好,天親菩薩提出,但是沒有具體的東西給我們。我們曉得這五種方法,怎麼修法?夏蓮居老居士大慈大悲,具體的給我們做了這兩種。如果你有時間就修《寶王三昧懺》,如果你時間很短,每天工作忙碌,就選擇《淨修捷要》,三十二拜,每一拜都把《無量壽經》等於溫習一遍,非常之好。我在各地方宣傳提倡,這個本子我現在已經印了五萬本。另外五萬本重新做版,字體比現在這字體好看多了,今年我們的目標就是流通十萬本。這是說我們修學理論方法的依據、根據。

  除了專修之外,我們現在身體還在這世間,離不開這個身體,離不開人群,我們的日子要怎麼過法?用什麼態度去對社會大眾,處事待人接物不違背我們的修學?換句話說,怎樣把淨宗的理論方法應用在日常生活當中,應用在處事待人接物之中,這非常重要。所以在日常生活裡面,我們提出五個科目。第一個科目是三福,《觀無量壽佛經》講的。學佛的人不能沒有福,先要修福。第二個科目要修六和。我們要跟一切大眾相處,怎樣相處?和為貴,孔老夫子都說「禮之用,和為貴」,所以要修六和敬。第三,佛法裡頭的精華是戒、定、慧三學。三學要怎樣去修?使三學能夠在二十四小時當中都能夠不中斷,那是真正入了門。第四個科目是菩薩的六度,六度用在處事待人接物。第五個科目是增上科目,《華嚴經》上的十大願王。為什麼說增上?如果你要想生西方極樂世界上上品往生,那一定要修十大願王。《無量壽經》讀誦的同修很多,在第二章裡面,黃念祖居士稱為第二品,題目是「德遵普賢」,經文裡頭明白告訴我們「咸共遵修普賢大士之德」,所以不修十大願王不行。不修十大願王,大概只是中品以下,中下品。上三品一定要修十大願王,這是一定要知道。

  至於讀誦,非常重要,每一天讀經就等於面對諸佛,因為這部經不僅僅是釋迦牟尼佛講,十方三世一切諸佛沒有不講《無量壽經》的,一切諸佛都講這部經。我們展開經文等於面對十方一切諸佛如來,聽佛的教誨,每天跟佛見一次面,聽佛訓話,所以經不能不讀。

  在海外,有些海外住久了,連中國字都忘掉了。雖然這本子上有注音,連注音符號也忘掉了,這問題麻煩。所以我就又想了個方法,請國語標準的同修,在台灣有做小學老師的,還有電台廣播的學佛的同修,我們請他把經文從頭到尾在錄音室給念個帶子,我們跟著念,這就好辦了,問題解決了。初學的人,念得太快他跟不上,得念慢一點;念熟的人嫌太慢,要快一點。所以我在台灣就做了三種不同速度的帶子,有一種帶子從頭到尾念一遍兩小時,另外一種一個半小時,還有一種最快的一個小時,帶子隨你選擇。同學又問,有很多不懂國語的台灣同胞,還得找個念台語的。我到香港的時候,「法師,最好給我們念廣東話」。好,我都答應,我就找人做各種不同的帶子,普遍流通,希望大家跟著帶子都能夠讀誦。

  在台灣,這個帶子大概已經流通將近五千套,可見得讀誦的人很多。我到新加坡去講經帶了二、三套,我們也叫《無量壽經》,有聲的。這是有字的,那是有聲的。新加坡那邊的同修聽到很歡喜,他們請錄音帶公司製作了五千套。他們弘法團同修們告訴我,一千套希望能夠推銷六、七百套就很滿意。帶子是賣的,成本新加坡幣(一部經是兩個帶子,六十分鐘的帶子,兩個小時)是兩塊六毛錢。新加坡幣合美金是一比二,一塊美金是兩塊新加坡幣,換成美金就是一塊三毛錢。他們在那邊是賣新加坡幣五塊錢一套,訂出這個價錢。在我講經當中,他們就開始宣傳,開始賣,不到兩個星期,這一千套賣光了,銷路很好。估計我在那裡講一個月。新加坡現在念《無量壽經》、念佛的人至少有三千人,最保守的估計。這一個月很有意義,很有受用。

  我特別在講經的時候告訴大家,我做這個帶子一舉四得,特別希望你們把這部經、把這個帶子,回家去教給你們的小孩,教給你們的子弟。在國外,第一個,你每天把這部經念一遍,中國話不會忘記,這是第一個好處。第二個好處,中國字可以認得,也不會忘記,不忘本。第三個好處,文言文的基礎打下去,將來可以有能力看中國的古書。第四個好處,佛法學到了,一舉四得。我這一說,買帶子的人就很多,沒有幾天帶子就銷完了。他們那邊的教會非常難得,聽說我們印《大藏經》,把賣的錢統統寄到台灣去印《大藏經》,作為印《大藏經》的捐款,很難得。

  這個本子印這麼大就是攜帶方便,一個人多拿幾本都沒有關係,希望你全家都念,一個人一本。這個好處,這幾天晚上我慢慢給諸位細說。同時,剛才我講這五個科目,我要跟大家細講。經不要細講,印老法師在此地講《無量壽經》,他講得詳細,我就可以不必細講。我要把修行的方法,如何把這部經的理論方法應用在生活上,使我們的生活就是《無量壽經》,《無量壽經》就變成我們的生活,這是非常重要。這樣的修學就會有濃厚的興趣,你會愈學愈快樂,愈學愈自在,愈學對於往生西方極樂世界愈有把握,換句話說,愈學跟阿彌陀佛愈親近,這是決定不能夠疏忽的。

  經本不夠再問達拉斯要,經本印了很多。我聽說同修當中有遠道來的,如果有急事,需要離開的同修自己可以離開,不要受拘束。或者是遠道開車時間比較長的,你就可以自己離開回去。明天我們還是準時開講。

  我們先介紹三福。剛才說了,學佛的人不能沒有福。《觀經》三福不僅僅是為念佛人說的,實在講大小乘佛法都應當以這三條為基礎。第一條,佛在經上告訴我們「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。在這個地方特別要注意,一開端講到的是孝親尊師,非常的重要。要想學佛,從孝親尊師做起。為什麼要孝親?外國人不懂。為什麼要尊師?外國人也不懂。這個道理中國古聖先賢知道,所以中國的文化是建立在孝道的基礎上。古人又說六經是以《孝經》為主,其餘可以說都是《孝經》的發揚光大。在佛門,《地藏菩薩本願經》稱為佛門孝經。菩薩在因地的時候,孝敬之心的確可以給我們做榜樣、模範。不從這個基礎學起行不行?我給諸位說,不行。為什麼不行?佛法修學的目標是明心見性,見性成佛。這不僅是禪家這樣說法,一切大乘佛法統統要見性。說法不一樣,境界沒有兩樣。念佛的理一心不亂就是明心見性,事一心不亂是斷見思煩惱,相等於阿羅漢。理一心不亂是分破無明,就是明心見性,圓初住以上的地位,這是我們的目標。

  要想見性,本性是我們每個人本有的,不是從外頭來的。《華嚴經.出現品》裡面講得很好,佛給我們說「一切眾生皆有如來智慧德相」,換句話說,一切眾生跟佛沒差別。所以《華嚴經》跟《圓覺經》上都說(這是佛跟我們說的)「一切眾生本來成佛」,你本來是佛。本來是佛,現在為什麼落得這麼慘,搞到這個地步?根本的原因,佛一語給我們道破,「但以妄想執著而不能證得」,我們的病根是妄想執著。我們就明瞭了,如來智慧德相是我們的性德、本性的作用,現在我們迷失了本性,像《楞嚴經》裡面稱「如來藏」,如來藏在這裡面,沒法子顯露出來。自性好像是一個金礦一樣,礦必須要開採,不開採出來,得不到受用。換句話說,如何開發我們的本性?問題在這裡。開發本性一定要用性德,不是性德你就開發不了本性,性德是什麼?孝親尊師。孝親尊師是性德,不孝親、不尊師是迷失本性。要用性德這個工具才能開發自性,你想這多重要!

  印光大師開示我們「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,對誰恭敬?對老師恭敬,尊師重道。絕對不是老師要你恭敬,父母要你孝順。你沒有孝敬,你得不到利益,你本性不能開啟,不能破迷開悟,是為這個原因,你就曉得孝敬多麼重要!

  演公是我們當代了不起的一位大德,新加坡的人對他不認識,所以我就勉勵那邊同修們應當發心好好的跟他學。我就說出我過去跟李炳老,我拜他作老師,他提出三個條件。這三個條件我接受,他就收我這個學生;如果不同意,那就是另外再找別人。聽經他不反對,來者不拒,去者不留,但是做學生不可以。這三個條件是什麼?第一個條件,從做他學生這天起,只可以聽他一個人講經,任何法師大德講經不准聽。第二個條件,我們看佛書、世間普通的書,沒有經過他同意,不准看,所以想看什麼書要向他老人家報告一下。第三個條件,你從前所學的我不承認,一律作廢,從入我門來,從頭學起。我想了一想就接受了。新加坡這邊的同修也得要用這三個條件跟演培法師學。那一天我講完之後下台,演公拉著我的手到客廳去喝茶,告訴我:我當小沙彌在觀宗寺也是這三個條件,當時我都不服,覺得太苛刻了,以後是真正得到利益才感激老師。這叫師承,師承的邊緣。諸位同修在佛法上、在世間法上要成就,說老實話,跟一個老師。為什麼?跟兩個老師兩條路,兩個老師想法不一樣,修法不一樣。跟三個老師就是三叉路口,四個老師就是十字街頭,你怎麼辦?你決定不能成功,不可能學出來。

  我這次到此地來,印老是真正善知識,我非常尊敬他,希望你們認真跟他一個人學,路就不會走錯。別的法師大德講經不要去聽,就跟李老師當時給我約法三章,非常嚴格。為什麼要這樣做法?剛才說了,你聽多了,知見亂了,思想亂了。所以最後一條是你從前所學的我不承認,一律作廢,原因是什麼?他講的東西,我們從前聽那些跟老師不對,我提出來跟你辯論。連辯論的餘地都沒有,為什麼?作廢了,不准辯。作廢了,從頭學起,沒有說話的餘地,這樣嚴格。

  但是老師也不是不講理,老師很講理,給我的期限是五年。以後恍然大悟,佛門從前一出家,五年學戒原來是學的這個戒,不是經律論那個戒條,是遵守老師的教誡。五年要遵守這個教誡,經過老師這樣給你訓練,你心定下來了。這五年是真正培養三學的基礎,心定了、專一了,不會再胡思亂想。別的哪個地方大德講什麼東西,人家來邀你去聽,我不敢去,只好作罷,心就定了,心慢慢就清淨,這非常的重要。

  現在找學生,到哪裡去找這個學生?找不到學生。真正要傳法的老師是要找這樣的學生,不是這樣的學生不要,絕對不是找一個程度很高的。我聽說演培法師在香港,告訴香港那邊的法師們替他找一個出家徒弟。人家就問他要什麼程度?演公說:我要初中畢業就可以。別的法師就說:人家現在收徒弟都要收博士、大學畢業,你怎麼初中畢業就可以?演公說得很好:我就是這個程度,老師才傳我的。換句話說,程度低一點,恭敬心純;程度太高,眼睛長在頭頂上,連老師也沒瞧在眼裡。老師教他,心血白用。所以你才曉得孝敬是真正關鍵的所在。

  尊敬師長一定是從孝順父母來的,不孝順父母而尊敬師長,這個人一定是有企圖,不懷好意。父母不孝順,他巴結師長,這個人存心就值得懷疑。孝敬父母是天性,他能夠孝敬父母,這是對的,這是有理論依據的。所以三福前面這兩句是大根大本。我們一生在佛法上有沒有成就,念佛能不能得一心,能不能功夫成片,能不能往生,學教能不能大開圓解,學禪能不能大徹大悟,可以說統統都是在這個基礎上,希望真正學佛的人要孝順父母。

  第三條「慈心不殺」,簡單的說,一定要培養慈悲心。慈是與樂,悲是拔苦,看到眾生有痛苦,我們要發心去幫助,要拿現代的話來說,培養人與人、人與眾生之間的同情心、關切之心、憐憫之心,要培養這個基礎。佛法裡頭常說「慈悲為本,方便為門」。慈心實在講就是孝敬的心擴大了,展開來,大慈大悲,當然大慈悲這個大我們一下還見不到,慈悲要盡量的向外拓展。你要是不知道具體慈悲的含義,我就跟你說清楚,就是孝敬。把孝順父母的心孝順一切年老的人,跟我父母年齡差不多的人,我能夠像孝順父母一樣的心態對待他。把尊重老師的心尊重一切眾生,無分男女老少,修這個敬心。諸位要知道,這個修法就是普賢十願禮敬諸佛的基礎,這就叫做慈心。不殺(殺是非常殘忍),特別是戒殺,不但不傷害眾生,如果令一切眾生生煩惱,都是自己的過失。這個人不喜歡我,討厭我,我看他來,遠遠的躲開,讓他心裡生歡喜。佛法要這樣修法,要認真去做,努力的去做。

  末後一條「修十善業」。這就是講斷一切惡、修一切善,從哪裡修起?先從這裡下手,這很重要。能夠把經裡面的教訓都能夠做到,對於求生西方淨土你會很有把握、有信心。經天天念,念是叫你熟記,單念不做,沒用處,要把它做到。每天念每天提醒自己,不敢忘記。一天比一天做得好,這部經對我們就起作用。把釋迦牟尼佛說的經,一切諸佛說的經,變成我們自性裡面流露出來的經典。我們自性流露出來的《無量壽經》,跟十方一切諸佛所說的《無量壽經》無二無別,你不往生誰往生?不但往生,我敢保證上品上生。要統統把它做到。

  每天讀誦的時候就是檢點自己,提醒自己。如果把它當作早晚課,這部經念熟了。現在台北有些同修念得很熟,念了一年多,一遍四十分鐘,念到這樣熟,可以做早晚課了。早晨念一遍提醒自己,晚上念一遍認真的反省,我這一天哪些教訓沒有做到,哪些地方佛的話我沒有能兌現,改過自新,這叫真正的懺悔,懺除業障。百分之百的做到,我想決定是上品上生。打九折,做到百分之九十,那就是上品中生。如果做不到百分之九十,可以做到百分之八十,那就上品下生。折扣愈打愈大,到下品下生要做二成,十分之二。二成都做不到,這一生往生靠不住。期望同修們,二成還是太少,至少要做到一半,自己真的有把握往生。

  生到西方極樂世界,別的好處不說,最大的好處是無量壽,一般外道所祈求的永生在這個法門裡真正得到,其他法門未必能得到,這個法門確實得到不死。到西方極樂世界才不死,錯了,現在就不死。怎麼說現在就不死?因為你往生的時候是活著往生的,不是死了往生的,是往生以後才死的,你要搞清楚。你看往生的人看到佛來了,「我跟佛走了」,他走了然後才死,是活著走的,所以從現在起就不死,生死就了了,三界就超越了,真正了生死、出三界。這個機會是彭際清居士所說的「無始劫來希有難逢之一日」,我們今天遇到了,遇到這個機緣你不能好好的把握,你想多麼可惜!無量劫中才遇到一次,這次如果沒有把握,錯過了,再等無量劫以後也許又會碰到一次,很不容易,你就想我們是多麼幸運。所以大家一定要努力認真的修學,聽法師的指導,專修專學,有能力就專門弘揚。

  還有許多地區沒有法師講經,我教給他,沒有法師講經,要不要請法師講經?不請。為什麼?請一個禪宗法師來講,好了,你這條路打斷了。請個密宗法師來講,你又去念咒、搞神通去了,那你這一生就完了。沒有法師來講經,我念經,志同道合幾個人天天念《無量壽經》、念淨土五經,念了自己研究討論,討論完了之後,大家在一起念佛,這樣就好,比隨便請法師來講經要好得多。真正請法師,這個法師是專修淨土的,那對我們有好處沒有壞處。學其他宗的法師,我們對他恭敬、供養,不學他的,他那個法門我們學不到,我們對他禮敬讚歎。我們老實念自己的佛,一個星期至少能有一次在一起讀經,有兩次在一起共修,最好一個月有一天,現在有一個時髦的名詞叫「打佛一」,這是從前沒有的。從前叫打佛七的,沒有什麼打佛一、佛二、佛三的,現在新名詞都出來了。就是念一天的佛,這一天是二十四小時不能間斷,念二十四小時,一個月一次。

  剛才說了,念佛的人不在多,過去李老師給我們說過,真正念佛,參加念佛的最好不要超過十個人。為什麼?十個人以上,主七和尚精神照顧不到,十個人之內可以照顧得到。如果人多就分班,可以分班,一個月一次,這一班第一個星期日,第二班第二個星期日,第三班第三個星期日,這樣可以分四班,四十人,不得了!那這個地方不可思議。十個人一班,不要超過十個人,分班來念,念二十四小時,功德利益非常之大。進念佛堂一切萬緣統統放下,什麼都不要想,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛。

  吃的東西預先一份一份準備好,希望二十四小時當中一句佛號不中斷。念累了,心裡念,不出聲,口裡斷沒有關係,心裡面決定不能斷。吃的東西準備好,想吃的時候自己去吃,也不要去招呼別人,不要去找同伴「肚子餓了,我們吃東西」,結果你念那句阿彌陀佛裡頭還夾雜著「肚子餓了,吃東西去」,這就不好。就是自己去吃,這句佛號還是不斷,決定不許可夾雜。真正功夫純,不間斷、不夾雜。每個月練習一次,效果比一般打佛七要殊勝得太多。

  實在是晚上太疲倦了,椅子上靠一靠、坐一坐,很快就要警覺、驚醒,一睡著了就昏沉,自己要勉勵自己,一個月一次。為什麼?求不死。你們怕不怕死?如果不想死的話,認真幹。你要曉得,不幹就要死,不幹就要輪迴,這個事情太大了,所以一定要拼命、認真去幹,這是無量的功德。現在時間到了,謝謝諸位,我們明天再見。

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