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現生十種益
淨土大經科註(第三二六集)2012/5/7 香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0326

諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第七百二十三頁第五行,「《疏鈔》云」,從這看起:

  「《疏鈔》云:往生淨土,要須有信。千信即千生,萬信即萬生。信佛名字,諸佛即救,諸佛即護。心常憶佛,口常稱佛,身常敬佛,始名深信。任意早 晚,終無再住閻浮之法。此策發信心,最為切要也」,前面我們學習到此地。蓮池大師這幾句的開示非常重要,所以我們今天還是從這個地方學起。一個人墮落在六 道輪迴,時間不知道有多長,出不去。墮落的時候容易,出去的時候非常艱難。這一樁事實真相只有佛知道,也只有佛把這一樁事情講清楚、講明白。我們與佛有緣,而且這個緣不是偶然的,生生世世就跟佛結了善緣,所以這一生得人身能遇到佛法,能遇到淨宗。這個意思就是說,我們如果真想脫離六道輪迴,機會到了。如 果這一生能把這個機會掌握住,我們就脫離了。

  六道是苦海,苦海無邊,回頭是岸,不能再向這個海深廣處去游,要趕緊回頭。怎麼回頭?阿彌陀佛慈悲,給我們最大的幫助,幫助我們一生成佛,這是 最大的幫助。成佛的利益說不盡,不但我們說不盡,諸佛如來都說不盡,沒人知道,所以世間人貪戀這個世間五欲六塵,不想出離。只有真正把這個事情搞清楚、搞明白,才知道非出離不可。輪迴不能再住,住在這裡頭,單說一樣,冤冤相報沒完沒了,這一樁事情就叫你苦不堪言。沒有機會是無可奈何,遇到佛法也不見得是有機會;遇到淨宗,機會到了,決定可以出去了。

  出去,最重要的要須有信,你對這個法門要真信。真信有兩種人,一種人是把經教參透了,對這樁事情認識清楚了,他真信。另外一種人,沒有文化,沒有念過書,鄉下的阿公阿婆,但是他有善根,他聽了之後,他具足的是仰信,他心中對佛菩薩敬仰,佛菩薩教我這麼做,我就一生、一輩子做到底,他能成功。他不需要聽經,不需要學教,就是一句阿彌陀佛老老實實念一輩子,最後往生,瑞相稀有,他成功了。最難的就是當中者,這上不上,下不下,我們這一類所謂的知識分子。你說他不信,他也相信;你說他信,他還是有很多懷疑。所以也念佛,念一輩子,不能往生。但是念佛跟極樂世界就結了緣,雖不能往生,等待下一次再遇到,再遇到的時候你會提升,慢慢提升。不知道提升多少次,遇到了,真正發信心,不再懷疑了,那就是蓮池大師在此地說的「千信即千生,萬信即萬生」,一個都不漏掉,他真相信,他真願意到極樂世界。

  信佛名字,這一句話說得容易,做到真難。你要不通達教理,怎麼可能相信這一句阿彌陀佛名號!諸佛即救你,不但阿彌陀佛幫助你,一切諸佛都幫助你。幫助你什麼?幫助你到西方極樂世界。諸佛護念你。諸佛為什麼會幫助你?諸佛對阿彌陀佛無量的敬佩,只要聽說有個人跟阿彌陀佛有緣,諸佛就歡喜,諸佛一定勸導你往生極樂世界。釋迦牟尼佛歡喜,知道我們這個世界有不少人跟阿彌陀佛有緣,所以在世的時候多次的勸導、介紹,就是講西方淨土,介紹阿彌陀佛,一生當中講很多次。我們在經論裡面去查,經論裡頭附帶提到的西方極樂世界將近兩百部經典,這就是說常講,常常提到。專門介紹的,這淨土三經,《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》,專門介紹。而《無量壽經》是佛多次宣講,這個很特別。釋迦牟尼佛講經沒有重複的,只講一遍,沒有重複的,唯獨這部經多次宣講。這個用意很深,說明「諸佛即救,諸佛即護」是有根據的,不是隨便說的。

  那我們要怎麼做、怎麼修法?心常憶佛,心裡頭把妄想都放下,什麼都不想了,只想阿彌陀佛,只想極樂世界。所以這部經要熟,要常常聽、常常讀。為 什麼?你起心動念就想極樂世界,想阿彌陀佛。口常稱佛,稱是念,口念佛。古大德勸我們,「少說一句話,多念一聲佛」,說話都是廢話,都是造業。念佛是功 德,多念佛,積累功德,這個功德幫助你往生,幫助你增高品位。身常敬佛,用我們身體修敬,就是禮拜阿彌陀佛。在禮拜當中,三業都做到了,你看我禮拜的時 候,心裡想佛,口裡念佛,身體在拜佛。禮拜的時候,口念佛不出聲,出聲傷氣;睡覺的時候,念佛不出聲;坐著、站著、走著可以出聲。始名深信,這信的標準, 前面說了,要須有信,信的標準是心裡常想佛、口常念佛、身常拜佛,這叫深信。真正能做到這樣子,叫任意早晚,任意是隨意,或早或晚。終無再住閻浮之法,終無,再沒有了,沒有什麼?沒有住六道輪迴的因。六道輪迴是果報,你把六道輪迴的因跟緣都斷掉了,所以你不會再住六道,你超越了。此策發信心,我們用這個道理,用祖師大德的教誨,策勵我們發起信心。最為切要,這最重要的一樁大事。

  下面,「特標一念淨信,至心願生」,黃念老也是這麼說的。我讀這一段經文就提出這八個字,一念淨信,至心願生,念老在這裡也提出來。這一段,這八個字比什麼都要緊。「亦皆隨願得生之不可思議功德」。功夫純熟,極樂世界想去就去,想留在這個世間也行,都不礙事。想去,是感恩彌陀,幫助我們這一生把 生死輪迴的問題解決了。還想留在這個世間,不是為自己,自己沒事了,留在這個世間幫助眾生,幫助有緣的眾生,勸導他們,策發信心,求生淨土。留在這個世間 就幹這一樁事情,除這一樁事情之外,什麼事都沒有。這就是為什麼要留下來。這個世間還有一些跟我有緣的人。什麼叫有緣?他相信我,我說話他聽得進去,他相信,這叫有緣。如果我們說話他聽不進去,完全不相信,那就沒有緣。沒有緣,到極樂世界去;有緣,多帶幾個到極樂世界。我們遲幾年不要緊,多帶一些人去,先人後己。這個是大悲心。

  一念,『一念淨信』,一念。「言一念者,信心無二心,故曰一念,是名一心」,一念就是一心,一心無二心。那這個一念淨信的意思我們就體會到,這 個一念就是彌勒菩薩告訴我們的一彈指三十二億百千念當中的一念。一念真信,念念真信。我這一念信了,底下一念就不信,這不能成就。念念相信。一念即是念念,念念即是一念。這《華嚴經》說的一多不二,一即是多,多即是一。

  「《會疏》曰:明往生正因,唯在信一念,不依念多少故」,往生真正的信心就在一念,這一念的意思深。「又《教行信證》曰:言一念者,信心無二 心,故曰一念,是名一心。一心則清淨報土真因」。那什麼是一心?心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這叫一心。這個就要功夫了。蕅益大師在《要解》裡說,能不能往生全在信願之有無,品位高下全在功夫的淺深。這個一心裡頭有信願、有功夫,兼而有之。心愈清淨,功夫就愈深。所以把我們記憶裡面的 念頭務必要清除乾淨。意念,就是你記得的這些東西,這個東西在哪裡?在阿賴耶識裡頭。阿賴耶像一個資料庫,無量劫來,六根所接觸的境界,順境逆境、善緣惡 緣,統統都儲藏在這個裡頭。這不是真心,真心離念,這大乘經裡頭佛常說的。那換句話說,如果有念,那就是妄心。

  我們把妄心裡面清除乾淨,全都放下了,打掃得整整齊齊、乾乾淨淨,那就是真心。真妄是一不是二。真心裡頭不收集虛妄,妄心就沒有了,就這麼回事 情。換句話說,佛教我們用真心念佛,不能用妄心。妄心念佛,沒功夫;真心念佛,有功夫。我們用真心待人接物,真心裡頭有無量智慧。待人接物,一切人物不一樣,人有染有淨、有善有惡,真心裡頭生智慧,智慧裡頭會讓你生出善巧方便,就是每個人你都應付得非常好,善人惡人見到你都歡喜,順境逆境你也處得很好,智 慧!能夠恆順眾生,隨喜功德,這是真實智慧的落實,落實在生活,落實在工作,落實在待人接物,你會做到大圓滿。所以這是清淨報土的真因,心淨則佛土淨。

  「獲得金剛真心者」,金剛是比喻,比喻什麼?堅固。你獲得真心了,有像金剛一樣的堅固,永遠不會變更,不會改變,這叫金剛真心。在順境裡頭不被 誘惑,順境善緣不起貪戀,這是金剛真心。有人發心,發的是真心,名利現前,馬上跟著走,就改變了,那個心不是金剛真心;金剛真心,如如不動。遇到逆境他就 生怨恨,這不是金剛真心。金剛真心,在逆境裡頭沒有怨恨,順境裡頭沒有貪戀;換句話說,無論什麼境界現前,他都能如如不動。你看多少信佛的人,真信,念佛 念得不錯,遇到幾個有神通的人,馬上就改變了,對那個神通非常戀慕、非常嚮往,把佛丟在一邊,聽神通的了。這個信心不是真心。那什麼?假的,禁不起考驗。

  善導大師在《觀經四帖疏》裡頭跟我們講金剛信心那個樣子,說得好!他說,如果我們對釋迦牟尼佛講的這部《無量壽經》真相信,決定不改了,我就一 門修到底。釋迦牟尼佛現在來了,告訴你,我還有一個法門比這個更好的,你要不要?那你一要,你信心動搖了。你告訴釋迦牟尼佛,謝謝佛陀,我就這一門就夠 了,再好我也不必學了,一門深入。這是真正金剛信心,禁得起考驗,遇到神通,不被神通所動搖;遇到福報,不為福報所動搖;遇到阿羅漢也不被他動搖,遇到菩 薩也不會動搖,遇到佛都不動搖。我就一個方向,西方極樂世界;就一個目標,去親近阿彌陀佛。這叫萬修萬人去,這叫金剛信心。獲得金剛信心者,這個人,你看 這底下兩句,可不得了!「橫超五趣八難道」,這個五趣就是六道輪迴,你超越了,橫超了,八難也超越了。八難是八種障礙,前面學過了,都障礙不了你。「必獲 現生十種益」,說明你一定能夠得到,現生就是現前,十種殊勝的利益。下面說,「一者冥眾護持益,(乃至)十者,入正定聚益也」。

  這個現生十種益,我們有一份參考資料,諸位可以看看,這是我們學佛人必須知道的。「現生十種益」,這是佛教的名數。「日本真宗所立」,真宗是密宗。這個文裡頭有,有說,「獲得金剛信心者,橫超三途八難道,必獲現生十種益」。第一種,「冥眾護持益」,冥冥之中你得到護持。他護持,你看不見他。如果你心地很清淨,你能夠覺察到他在你身邊。第一個梵天,這都是護法神,大梵天王護持你,忉利天主護持你。忉利天主就是帝釋,我們中國人稱他作玉皇大帝,在道教裡頭他有很高的地位。四王天護持你,四大天王。跟隨著這一些諸天,有天龍八部,天龍八部鬼神護持你。你對於佛法,特別是對於淨宗,為什麼他來護持?他們對阿彌陀佛都非常尊敬,彌陀的弟子一心求生淨土,他們不會障礙,會護持。真正發心求生淨土,如果沒有這些天龍八部護持,肯定有障礙。我們看到很多冤親債主 附體,來索命的、來討債的,常常見到、聽到這些事情,這是真的不是假的。為什麼這些人,天龍鬼神,不護持你?你的心不清淨,你沒有得到金剛信心,你這個信 心動搖,所以惹得這個麻煩。如果你的信心不動搖,就不會有這些事情。這個道理要懂。

  第二個是「至德具足益。信之一念發揮名號之至德」,名號功德不可思議,名號的能量不可思議。好像是在去年,台灣大學校長做了一個實驗,這個實驗 是手指識字。找一些學生,十三、四歲的,好像從九歲到十二、三歲,這些學生。在紙片上寫字,然後把這個紙疊很多層,根本就看不見了。讓他用手指去摸,他知道這個字,他不認識的話,他能照這個樣子寫出來給你看。然後打開,果然是的。做過很多次的實驗,說明人有這個能力,不要用眼睛,手指可以摸。做這個裡頭, 他忽然想到「佛」這個字,寫個佛字,讓這小朋友去摸。小朋友說什麼?「它放光,一片光明,看不到東西」。許多小朋友都摸,都看不到。寫個耶穌,也放光;寫個老子,也放光。那佛字,把人字邊去掉,那個弗字,他就照那個樣子寫出來給大家看,就沒有光。你看那個佛字,那個能量,這是用科學方法實驗出來的,它有光!

  台大這個校長,有一片光碟,可能我們這裡都有,找出來給大家看看。這個不是假的,他找了很多人,大家一起來看,幾個小朋友在這做實驗。畫一個圖 樣,畫個圖給他,他也能照著樣子畫起來,打開看,差不多,很像。就說明他真的掌握到了,手指識字。從這個地方,佛字放光,他寫不出來,他念不出來。宗教裡 神聖的名號也不可思議!阿彌陀佛的名號更不可思議。這部經裡頭所說的全都是講名號功德,阿彌陀佛的名號具足一切法圓滿的功德,諸佛如來來說,都沒有辦法把 它說清楚,何況其他的菩薩、聲聞、緣覺!我們知道名號這麼大的功德,所以念這一句名號我們就沾光,就靠近這個功德,現在講功德的磁場,我們能感受到。念到純熟,我們就契入境界。

  所以這一句名號,至德,「盡其功德,圓滿具足於我身也」。你念的時候,你的身體就具足阿彌陀佛的功德,你不念就沒有,你念就有。「無量壽經下」 卷,這裡頭多半都講的康僧鎧的本子,「其有得聞彼佛名號」,這假如是有個人,他聽到阿彌陀佛的名號,「歡喜踴躍」,聽到很歡喜,「乃至一念,當知此人為得 大利」,這個人得大利。為什麼?一歷耳根,永為道種。這一生不能成就,種子種下去了,他有阿彌陀佛的種子,不定在什麼時候,來生後世,遇到緣,這個種子就起現行,他就能憑這個種子往生到極樂世界。這真正是大利。

  「淨土論曰:觀佛本願力,遇無空過者」,本願是阿彌陀佛的四十八願,你看見了,在經典上看到了;你聽到了,別人在讀經你聽到了,你不會空過。看到是眼根,聽到是耳根,統統都落在阿賴耶識裡頭,這叫金剛種子。這個種子好,這個種子是性德,它跟自性相應。我們一般這些習氣,染淨、善惡種子與性德不相 應,所以要把它清除;阿彌陀佛這個種子與性德相應,性德吸收了。所以,「能令速滿足,功德大寶海」。滿足什麼?滿足功德。把功德比喻為大寶海,叫無量無邊 的功德。這是第二種利益。我們要是真正曉得這個利益,能不念佛嗎?現在人因為交通工具發達、資訊發達,出國旅遊的機會多了。出國旅遊,要能不忘記念佛,你來去平安,龍天,這天龍鬼神保佑你,自己又具備阿彌陀佛圓滿功德,你經歷的地方平安無事。縱然有災難,災難可以避免,或者災難就延遲、推後了,你不受這個災難。這不是迷信,這都是事實真相。

  第三,「轉惡成善益。獲一念信心」,這個時候,「既具足至德,則轉三世之重惡,而使盡為菩提之善」。轉惡成善,改邪歸正,念佛的人自自然然有這 種效果。你看,真念佛,真想往生,這個念頭是善念,這個念頭生起來,所有一切惡念都化解了。你一心一意只求極樂世界,對這個世間名聞利養、五欲六塵再也不想了,給你你也不要,不動心、不動念。這說明什麼?說明你的這些業障習氣解除了。

  第四個好處,「諸佛護念益」。前面第一個是天龍八部這些護法神來保護你。這個地方,「十方恆沙之諸佛護念行者」,行者就是修行的人。「選擇集末」,有這麼一句,「十方諸佛,護念念佛行者」,真正發心念佛求生極樂世界,一切諸佛護念你。真的,我念佛不求別的,不是求升官發財,不是求身體好,不是 求長壽,不求這個東西。你求這些東西,諸佛不會護念你,龍天善神也不會保佑你。我念佛就是一個目標,我要往生極樂世界,我想親近阿彌陀佛,我成佛之後像阿 彌陀佛一樣普度一切眾生,這十種利益你全得到。因為你真正是個念佛人,真正修淨土的人。

  第五,「諸佛稱讚益」,諸佛稱讚你,就像稱讚阿彌陀佛一樣。「諸佛稱讚行者也。無量壽經下曰:聞法能不忘」,能記得住,「見敬得大慶」,你見佛,你見到經教,你能生起恭敬心,你就得到大的慶幸,幸運。「則我善親友」,這個話是佛說的,佛看待你是最善的、最親的一家人。「觀無量壽經曰:若念佛 者,當知此人是人中芬陀利華」。芬陀利是白蓮花,這用它來稱讚,極樂七寶池當中,四色蓮花,白色白光。「如來會下曰:廣大勝解者」。為什麼?不是廣大勝 解,你沒有辦法做到一心清淨。由此可知,一心清淨的人,理要是不通達,不行。這就是印光大師常說的,無論哪個法門,淨土不例外,都必須從學習經典入門。為什麼?經教是一切修行法門的根據,你沒有經典做依據,你的修行是盲修瞎練,一定要懂經教。所以世尊在世講經教學四十九年,這是說明經教的重要。如果不重要,何必?那就沒有這必要了。經教非常重要。

  第六,「心光照護益。由佛之大慈悲心照觸念佛行者之光明,謂之心光」。念佛人跟阿彌陀佛相應,所以阿彌陀佛的光明,心光,把你自己的心光也點燃 了。「念佛之行者,為此心光所照護」,佛的光明照你,佛的光明護持你。「觀念法門曰:彼佛心光常照是人攝護不捨」,攝是攝受,護是保佑。真正學佛人,真正求生淨土的人,願意親近阿彌陀佛的人,我們念頭才動,極樂世界阿彌陀佛就知道了。我們身體狀況他也曉得。為什麼?波動的現象,一彈指三十二億百千念,三十 二億,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指,波動的頻率是三百二十兆。三百二十兆裡頭的一念,這一念清淨。這個一念凡夫不能體會,它太快 了。什麼人能體會到?佛在大乘經上常說,八地以上。這是圓教,圓教八地菩薩以上,他們的心淨到極處,像《楞嚴經》上所說的「淨極光通達」,自己的心光跟佛 的心光就能融合成一起。沒有到這個階層,我們受佛光注照,心愈清淨,愈能感觸。佛光注照,你開智慧。這就是佛光加持,佛的智慧加持,能幫助我們開智慧,能幫助我們大徹大悟、明心見性。佛光給我們做增上緣。

  下面第七,「心多歡喜益。念佛之行者,如初歡喜地菩薩於未來成佛,決定無間違,心常歡喜也」,法喜充滿,常生歡喜心,這念佛的人。念佛人知道自己必定往生,往生到極樂世界必定成佛,心生歡喜,如同歡喜地的菩薩,歡喜地是初地。菩薩證得這個地位,心裡面很清楚、很明白他決定成佛,距離成佛不遠。這 個決定無間,間是間斷,不會間斷,不會違背,這違背是退轉,他不會退轉,他不會間斷,他決定成佛,所以心常歡喜。我們念佛同學亦如是,念佛的人知道,我決定生淨土。怎麼能知道?要把這個世間放下,對這個世間沒有留戀,我們修淨土才有把握,沒有障礙。如果對這個世間有留戀,那就去不了。去不了,還是有好處, 什麼好處?這一生跟淨土、跟阿彌陀佛結了緣。實在講,我們這一生遇著這個法門能生歡喜心,下定決心要往生淨土,是過去生中生生世世跟佛結的緣深,不是這一 生才遇到,這一生才遇到,這個世界放不下。這個世界真的能放下,徹底放下,過去生中不知道多少次跟淨宗發生這個緣分,這一生終於明白了,不能不去,非去不可。

  第八,「知具報德益。念佛之行者」,這念佛人,「即具足至德」,這前面說過了,念佛的人具足阿彌陀佛四十八願無量劫修行的功德,這是具足至德。「獲得大利」,大利是這一生當中能往生成佛。「今可為報謝佛恩之身」,我們應該要懂得報佛恩。往生就是真正報佛恩,不能往生,沒報佛恩,要真正往生,不再 繼續去搞輪迴了,這一生決定要成就。能不能?答案是肯定的。善導大師告訴我們,「萬修萬人去」,一個都不漏,問題是你是不是真信。蕅益大師講得更清楚,能不能往生決定在信願之有無,也就是說,有信有願你就決定往生;生到西方極樂世界品位高下,那是念佛功夫的深淺,說得這麼清楚、這麼明白。我們自己真的能把 這個世界放下,不再放在心上,一切,一般人常講,隨他去!不要再操心了,這叫放下。他們做得好,好,很好;做得不好,也好,也很好,不再操這個心了。一心念佛,求生淨土,決定得生。這真報恩。

  第九,「常行大悲益。他力信心之行者」,念佛是靠他力,靠阿彌陀佛,「以自信者勸人,為自行佛之大悲之身也」。我們信仰阿彌陀佛,本願威神加持,這一生能夠永遠脫離六道輪迴,往生極樂世界。我們自己真幹,而且要勸人,什麼人都勸。不信的人?不信的人也勸他。怎麼勸?不要用口去勸。用口去勸,他會造罪業,他會批評佛,會毀謗佛,他不造業了嗎?用我們身去勸,我們身做出好樣子。

  早年我在台灣的時候,五十歲之前,在台灣,那個時候李老師辦了一個大專佛學講座,所以我們有這個機會接觸很多大專學生。以後我在台北,道安法師 也辦一個大專講座,中國佛教會大專佛學講座,學生有七、八百人。我在那裡教了四年,所以認識這大專學生很多。我勸他們要自行化他,用什麼方法?我說,你們 在學校現在還都用課本,課本上習慣上都寫個名字,我說你不要寫名字,你寫阿彌陀佛。同學、老師一看,阿彌陀佛,你看,他就念了一聲,阿賴耶識不就種種子下 去了嗎?我說你們不要怕人家說你迷信,那都無所謂。你們無論在什麼地方,手上戴一串手珠,這人一看,這學佛的,這阿彌陀佛。不知不覺每天都度很多人,都勸很多人念佛,不著痕跡。這個方法好。

  我到香港來講經,一九七七年,第一次到香港來講經,看到香港人,香港是夏天,穿的這個T恤,前面後面都印的些花花綠綠的,也不好看,可是人為什 麼喜歡這些東西?所以我就一想,我們可以印佛像,可以印阿彌陀佛,可以把佛的經句印上去。就有很多同學真的做出來了。現在你看,穿上這個服裝走到街上,走 一遍,多少人看到,看到這一句佛號,看到這個阿彌陀佛,甚至看到「老實念佛」,全都種了善根。這都好方法,這都是叫常行大悲益。

  現在尤其難得的,科技日新月異。三十年前,還沒有隨身聽,還沒有手提電話。現在這些東西給我們帶來了方便,也添增了煩惱。從前沒有手提電話,你的心很清淨;現在有了這個東西,你心不清淨了。所以現在人的心比三十年前,跟三十年前來比,我總覺得應該增長了一百倍,染污。染污增長一百倍,你的心怎麼 會清淨?你的佛怎麼能念得好?你的妄想增長了一百倍,染污增長了一百倍,所以人的福報一代不如一代。三十年前,這個社會沒有這麼多災難。災難是不善的心跟 行為引發的。所以這些東西發明有利也有弊,可是那個弊是大於利。兩個相比,不成比例,帶給你的利益太少,帶給你的災害太多了,這個不能不懂得。以前沒有手 提電話還不照樣辦事,這個東西帶來極大的擾亂,讓你的心連一分鐘的清淨都得不到。

  所以科學家有這些發明,我們要有智慧去使用。智慧使用是什麼?我有事情,找人方便,沒有事情時候關機,永遠不用它,這就沒事。我也有個手機, 二、三個月充一次電。我發現這個電池不錯,三個月沒有用,打開,它還可以用。三個月充一次電,一年充四次電。很少用它,一個月難得用一、二次。我用其利, 而不用其弊,我們要用智慧去控制它,不能受它的害。所以想想,古人的心多清淨,怎麼清淨的?沒有這些東西干擾。這東西是人發明的,自己干擾自己,自己找自 己的麻煩。《大悲經》裡頭說的,「云何名為大悲?若能展轉相勸行念佛者,此等悉名行大悲人」。這個我們要學,一切時、一切處常常勸人念佛。特別在現前這個 時代,唐太宗都說了,除念佛之外,來不及了,什麼法門都來不及了。念佛可以救自己,可以救眾生。

  最後一條,「入正定聚益」,正定聚。「定成佛之位謂之正定聚,又云不退位」。正定聚就是三不退,位不退、行不退、念不退。正定聚,定就是心定 了,定在一個方向,西方極樂世界;定在一個目標,親近阿彌陀佛,其他的全都放下,世法放下,佛法也放下了,佛法八萬四千法門,統統放下,這叫正定。還要學 這個、學那個,分心,精神時間都分散了,對自己有害,沒有利益。想學,法門無量誓願學,可以,我不反對你。要怎樣滿我們自己的願望?先到極樂世界,然後再 廣學法門。為什麼?到極樂世界,無量壽,有的是時間,用不完的時間;現在在這個世間,人縱算你活一百歲,時間有限。說個老實話,那一部《四庫全書》,就算 你生下來就會念,一天念八個小時,算你活到一百歲,一百歲到了,《四庫全書》還沒念完。這是真的不是假的,每天念八個小時,念一百年,沒念完。所以這個帳 要會算。學法門到極樂世界,不在此地學。在此地,知道有這麼回事情,我到極樂世界再幹,我不在此地幹。在此地一樁事情,就是求生極樂世界。這非常單純,真 信切願,一心專念阿彌陀佛,就行了。

  「念佛之行者,以信之一念入於此位」,這個此位就是正定聚位,「而未來必成佛也」。你到極樂世界,哪有不成佛的道理!極樂世界是一個道場,不是 一個普通的世界。確實它是一個學校,是個廣大沒有邊際的校園。這個地方只有兩種人,一個是老師、一個是學生,就這兩種人。老師是阿彌陀佛,學生是眾菩薩。 學生裡面也有三個等級,好像我們講的,初級班、中級班、高級班。凡聖同居土是初級班,方便有餘土是中級班,實報莊嚴土是高級班,它有三個班。三個班裡面的 菩薩都無量無邊,沒有法子計算的,人數之多,阿彌陀佛有本事,分身、化身,這個學校有多少學生,阿彌陀佛就化多少個身,一對一的教學。你不要以為,這麼多 人在極樂世界,阿彌陀佛就一個,我什麼時候能見到他?那你全想錯了。阿彌陀佛的本事我們無法想像,他能在每個人面前化身,一對一的教學,你想學什麼,他就教你什麼。你想這種學校到哪去找?找不到,只有極樂世界有。

  不但阿彌陀佛一對一的教你,極樂世界樹木花草,寶池德水,水流的聲音,統統都講經教學。所以你在那裡學習沒有中斷,從到極樂世界一直到畢業成佛,沒有間斷的。極樂世界人不需要飲食,也不需要睡眠,那個世界沒有白天晚上,沒有,那個世界也沒有什麼年月日,到那裡去,這些概念全都沒有了。到極樂世 界,天天都是今天,沒有說是明天,明天就畢業了,每天都是今天。活在當下,經上這句話到極樂世界你才看到,真的是活在當下,活在今朝,沒有明天、沒有後天,沒有過去、沒有未來,真正不思議的境界。

  「淨土論註上」,《論註》是曇鸞法師的,「易行道者」,淨土叫易行道,「謂但以信佛因緣願生淨土,乘佛願力便得往生彼清淨土,佛力住持即入大乘 正定之聚」,這講得真好。我們怎麼去?這真是容易,但以信佛,你看你真信,願生淨土,想去,願意去,乘佛的願力你就能夠往生。佛力住持,這個佛力是阿彌陀 佛,你就入大乘正定聚了。到達西方極樂世界,西方極樂世界雖然是有四土三輩九品,我們往生一定是生凡聖同居土。為什麼?我們煩惱沒斷,我們業障沒消,當然 是生同居土。同居土裡頭也有三輩九品,那要看我們念佛的功夫。功夫在什麼?功夫在一心專念,不懷疑、不夾雜、不間斷,這功夫。功夫好的,上上品往生;功夫最差的,下下品往生。但是,極樂世界是平等世界,下下品往生的也作阿惟越致菩薩。換句話說,極樂世界確實是有四土三輩九品,但是看不出來,你所看到的,平等法界,完全相同。這是阿彌陀佛願力成就的。

  怎麼會有這個願?因為參觀諸佛剎土的眾生形相差別太大,引起煩惱。地位高的人,傲慢;地位卑下的人,有自卑感,造成這些煩惱。所以他的世界平等,大家相貌完全一樣,這沒話說了。生活完全也一樣。完全是隨眾生心,應所知量,恆順眾生,隨喜功德,這個十大願王在極樂世界完全落實了。舉一個例子,在七寶池中沐浴,洗澡,大家都在這一個池子裡頭,我想這個池子裡溫度高一點,它就高,我的感受就高;你想冷一點,你的感受就冷。同在一個池子裡,我感受是暖 的,你感受是涼的,不一樣,這是你感受。我希望水深一點,它水就深,我希望水淺一點,它居然就淺,實在是不可思議,隨一切眾生的愛好。這是什麼?這叫真平等。

  相貌相同,居住的環境也相同。那我喜歡房子大一點,他喜歡房子小一點,那相同不就起煩惱了,都是一樣的,有什麼好看?阿彌陀佛能隨你的願,你要 大,房子自然變大;你想小一點,它自然變小一點;你想宮殿式的,它就變成宮殿式的,隨你念頭在變;我想住一個小茅蓬,它就變成小茅蓬,隨著你的念頭在變。這大乘經佛說,一切法從心想生,從誰的心想?自己的心想。在極樂世界的人得到彌陀威神的加持,智慧、神通、道力突然提升了,跟佛好像差不多,因此他立刻就 有能力到十方世界,應一切有緣眾生之感。眾生有感,他就有應,他就能以應身去幫助眾生,成就眾生,跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣。這是一般世界要修行很長時間才能得到,極樂世界,到那裡就得到了。這一種殊勝利益到哪裡去找!

  所以這個法門,雖然易行,很難相信。你跟阿羅漢、辟支佛,你跟這些菩薩們講,他們搖頭,沒聽說過,他們不知道。那我們曉得,佛把這個法門介紹給 我們,都是有緣之人。如果這個世界跟淨土沒有緣,佛不會說這個法門,說這個法門沒用處,沒人學。這個法門說出來了,肯定這個世界上有有緣的人,而且還很 多。為什麼?佛多次宣講。這就說明,這個世界跟阿彌陀佛有緣的人很多,只是我們接受有早晚不同。有人一聽就接受了。像我聽到這個法門,經過二、三十年才接 受,不是聽了就接受的。所以我自己常給大家說,我不是那個什麼利根,上上根人。一聽,我聽了懷疑,不相信,連老師苦口婆心的勸導我,我很感恩,我還是不接受。

  一直到自己講《楞嚴》、講《法華》、講《華嚴經》,有那麼一天,心血來潮,突然想到文殊、普賢他們修什麼法門成就的?善財童子修什麼法門成就 的?善財是文殊菩薩入室弟子,他所修學的法門一定跟文殊菩薩相同。在《四十華嚴》第三十九卷發現了,一大段經文,文殊、普賢都是修念佛法門,都是念佛求生 極樂世界成就的。我那個時候看到這個文,寒毛直豎,怎麼會有這種事情?大智文殊師利菩薩,七尊佛的老師,怎麼是修念佛法門?但是經文上明明看到文殊、普賢發願求生。仔細再看五十三參,以前雖然講,但是都沒有細看,這次再仔細詳細的看,原來善財童子是老實念佛,一門深入。那五十三參?五十三參是教化眾生的。眾生根性不齊,所以他法門無量誓願學,不是為自己,是為應付不同根性的人而學的。自己,自己是專念阿彌陀佛。這就完全搞清楚、搞明白了,這才相信淨土法 門,才認真去學淨土的經典。以前對淨土,輕慢心,這樣才回頭。所以真的是難信之法。

  我們接著看下面這段文,「又《彌陀疏鈔》曰:信即心淨。《成唯識論》云:信者,謂於實德能,深忍樂欲。心淨為性」,這個意思講得深。《成唯識 論》裡面跟我們解釋信。信有三個對象,第一個是實,真實,第二個是德,第三個是能,這三樁事情。實是自性,我們本經講的真實之際,這是實,德是真實智慧, 能是真實的利益。對實德能,深忍樂欲,這個忍就是承認、肯定,深深的肯定它,對它一點都不懷疑,樂是愛好,欲是欲求。實德能是我們自性裡頭本有的,就是 《華嚴經》上佛說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。如來是自性,智慧、德相,智慧也可以說為實,真實,真實智慧,真實的德;相,這個相就是能。《華嚴經》上說的,自性,智慧、德、能這三樣東西是自性裡頭本有的,不是外頭的,外頭沒有。我們對於這個要相信,這個深忍就是深信,一點疑惑都沒有;歡喜,這個樂是 歡喜。知道這是自性本有,現在有的我們要生起作用,我要能用得上。這就是於實德能,我都要能用在我的生活,今天講落實在生活,落實在工作,落實在處事待人 接物,這個人叫行菩薩道。菩薩道就是實德能。

  底下講,「心淨為性,何言心淨,以心勝故。如水清珠,能清濁水」。心淨為性,為什麼說心淨?心淨就是性。所以惠能大師開悟,明心見性了,他向五 祖提出的報告,第一句話說,「何期自性,本自清淨」,這就是心淨,真心本來是清淨的。清淨是什麼?沒有一絲毫污染。底下一句,以心勝故,勝是殊勝,就是它的能量太大了,它的作用太大了,這個勝可以把它解釋為現代科學家所講的能量,真正不可思議。下頭舉個比喻,如水清珠,能清濁水,這是一個寶珠,這水很骯 髒,水清珠放在這個水裡頭,濁水自然就沉下去,水就乾淨了。

  「又諸染法,各自有相。唯有不信,自相渾濁。復能渾濁餘心心所」,這是又舉個例。染法,染法是煩惱。唯識宗裡面講煩惱,有二十六種,大分;如果 細分,分不盡,無量無邊煩惱。佛為教學方便起見,通常把它歸納為一百零八個煩惱,叫百八煩惱。這念珠一百零八顆,表什麼?表斷百八煩惱。佛有一百零八個法門,對治百八煩惱。煩惱細說,八萬四千,八萬四千塵勞煩惱。那佛有八萬四千法門來對治這些煩惱。八萬四千太多了,但是是真的不是假的,不是隨便說的,《佛學辭典》你查八萬四千,你真能查到,告訴你八萬四千怎麼來的。可是歸納到最後,彌勒菩薩造《瑜伽師地論》,歸納為六百六十。還是太多了,天親菩薩說不便於 初學,初學的人嫌太多,對初學簡單,把六百六十法歸納,歸納成一百法,叫《百法明門》。大乘多半從這部書入門。

  百法好學,分為五大類,叫五位百法。第一類心法,第二類心所法,第三類色法。這個心法、心所法是兩類。這個善法跟惡法都是染法,善惡都是染,染 污,清淨心裡頭沒有善惡。後面還有個不相應行法。最後一個,無為法。一共分這幾類。染污的,二十六個煩惱,六個根本煩惱,二十個隨煩惱。根本煩惱六個,貪 瞋痴慢疑,五個,加上一個惡見,錯誤的見解,六個。錯誤的見解是見惑,貪瞋痴慢疑是思惑,合起來叫見思煩惱,這個東西是染污的。這個東西要是斷掉了,就超 越六道。六道是釋迦牟尼佛的穢土,就是染污;四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,是釋迦牟尼佛的淨土。如果照西方極樂世界這個比例來說,六道輪迴是凡聖同居土,四聖法界是方便有餘土。這樣說大家就非常清楚了。釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。但是諸佛的實報莊嚴土是以阿彌陀佛的實報莊嚴土最極莊嚴,沒有人能夠比得 上,那個地方叫盡善盡美。今天時間到了,我們學習到此地。