善導大師生平與思想

1.生平
　　
　　善導大師（公元613一681年）誕生於隋大業九年，生於安徽泗州（一說山東臨淄），年少出家，縱觀大師一生德業，概述有二。

（1）歸心淨土，勤篤苦行。

善導大師出家後，早年修習《法華經》、《維摩詰經》，後見西方變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經數年，已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經》。見淨土九品道場，大喜曰：“此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。”於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，三十余年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳肴都供養大眾。粗飯食則留給自己。佛前的燈，常年不熄，三衣瓶砵，不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。

大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自証境界不可思議。

（2）弘揚淨宗，悲心願切。

大師自利成就，悲心不舍眾生，幾十年來，孜孜弘揚淨土法門，所有的供奉都用來寫《阿彌陀經》，達十萬余卷，畫西方淨土變相三百余處。大師少時，偶見西方淨土變相而引起願生之心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力於淨宗藝術性的弘揚。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳於世。

由於大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心淨土者不勝計數，其中也有難抑厭欣之情，以致舍身往生者。據傳載：大師在光明寺說法，有人告大師曰：“今念佛名，定生淨土否？”大師答曰：“定生！定生！”其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。（續高僧傳）唐道宣著。（樂邦文類）／往生傳）等，記為善導大師登樹自投而逝。考以唐道宣律師所親聞實錄，以及壽導大師的塔銘碑記，均無投身自逝之說，証知大師自投之說，實力傳聞之誤。（參見黃念祖居士《善導大師新傳）

據《新修往生傳》載：“京華諸州僧尼子女，或自高嶺投身，或舍命深泉，或自墮高枝，或燒身供養，達百余人雲。”此記事或有夸張之嫌，然亦可想見大師感化力的巨大。大師的弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生淨土者，不可紀述。

大師於唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。弟子懷惲等瘞於長安城內禾原，為大師造塔，並建伽藍（即今香積寺）。植神木靈草，四時供養不怠。

大師遺著存世者共五部九卷，計為《觀經疏》四卷，《往生禮讚》一卷，《觀念法門》一卷，《法事讚》二卷，《般舟讚》一卷。

大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》雲，善導是阿彌陀佛化身。日本法然上人讚曰：“彌陀願王之垂跡。”我國蓮池大師亦曰：“善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心。若非彌陀亦必觀音普賢之儔。嗚呼大哉！”從中，可體會到善導大師德學之盛大。

2．思想

善導大師的淨土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承曇鸞、道綽二大師的淨土思想，並豐富發展為一以“他力本願”為核心的淨宗體系。澄清了諸多淨土理論上的迷誤，為淨宗在中國的弘布提供了良好的基礎。茲分述如下。

（1）大師的淨土思想具有鮮明的厭離娑婆，欣慕極樂的感情色彩，宗教情懷深邃而真誠，感人甚切。透過對韋提希夫人厭苦請法求生淨土的心路詮釋，大師指陳對娑婆的厭離與對極樂的欣慕，是成就淨業的先決前提，亦是菩提心的本質內涵。雲：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。”若能急為眾生宣示淨土法門，令眾生舍此娑婆生死之身，是名真報佛恩。“何以故？諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡。長時受苦，為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。”然而，善導大師見到眾生由業重慧薄故，難以生起對娑婆的厭離心，對西方極樂世界的欣慕心。所以，善導大師的著作中，多有苦口婆心的勸示。茲錄二則，以作吾人的警覺，亦體會大師的悲心。

“歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉六道盡皆經，到處無余樂，唯聞愁嘆聲，畢此生平後，入彼涅城。”

“大眾同心厭三界，三途永絕願無名，乘佛願力往西方，念報慈恩常頂戴。”

（2）大師以凡夫往生報土為立教本旨。隋唐之際，雖前有曇鸞、道綽二大師倡導凡夫可入報土之說，然由於慧遠（隋）、智者、吉藏以及攝論師等，從自業所感淨土的理念出發，均對凡夫入報土之說予以否認，由是障蔽了淨宗廣度眾生的殊勝力用。爾後，有迦才、元曉等法師的折衷觀念，把西方淨土分為報土化土兩種，地上聖人生於報土，凡夫二乘生於化土，但仍然未契淨宗心要。在這種異議紛雜的背景下，大師雄才卓識，廣引經論，正本清源，力主凡夫往生報土論。

大師判言：三輩九品皆是五濁凡夫，乘佛的大悲願力乃得往生。若唯依自力的精勤修學，以期能斷惑証果，則雖二乘聖者及地前菩薩，亦不得生報土見報佛。然而若在淨土法門中，則托阿彌陀佛本願之他力，所以雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得與地上菩薩，同入真實無漏的報土而見報佛。由是，善導大師以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報土，顯示由阿彌陀佛願力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入報土之義。力主淨宗往生法門，乃為五濁惡世之凡夫特設的方便法門，當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫。大師這種判釋，頗顯力挽狂瀾之氣慨，引令他宗法師大德重新認知淨宗，亦大大激發淨業行人的信願之心，鞏固了淨土宗的地位，助成古印度淨土教在中國的系統化、理論化與本土化，對淨宗在中國的成立與發展，大師功勛卓著。

（3）淨業因行。

大師將淨土往生法歸納為安心、起行與作業三種實踐法。

安心法即《觀經》所示三心。至誠心（真實心）、深心（深信心）、回向發願心（回向一切善根願生淨土）。三心乃成就淨業的必要條件。

起行是起身口意三業之行，分正行與雜行兩種。正行是專依淨宗經典所示的行業，共有五種：讀誦正行（專門讀誦淨土經典），觀察正行（恆常思維觀察阿彌陀佛淨土依正莊嚴），禮拜正行（專心禮拜阿彌陀佛），稱名正行（專門稱念阿彌陀佛名號），讚嘆供養正行（專門讚嘆供養阿彌陀佛及西方淨土種種莊嚴），在以上五種正行中，亦可分為正定業與助業兩種。正定業就是第四稱名正行，余四種為助業。正定行與助行之外的一切諸善萬行均為雜行（疏雜之行）。舍雜行而歸正行，於五行中，專修持名念佛，成就往生。這即是大師倡導專修的義蘊。

作業是遵守四修之法，進一步落實專修的原則。四修法是：恭敬修（恭敬殷重的禮拜法）、無余修（專修稱名，不雜余行）、無間修（心行相續，無有間斷）、長時修（常恆不退，畢生相續）。此四修法原出自《攝大乘論》所述，菩薩於三大阿僧劫中，依此四法而修，大師轉用作淨業之儀則。

從上可見：善導大師對淨業修持，特重專精，認為能否做到專精，是決定能否往生的關鍵。專精修持，念念相續，畢命力期者：“十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五，何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪嗔諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。”

大師的淨土思想甚為宏富，以上只是擷其要點略述之。總的來說，大師從契理契機契時的角度，完成以“他力本願”為核心的淨宗體系，大暢佛的本懷。其《觀經四帖疏》玄義科文，乃是大師在精誠念佛、懇切禱祈下，得到感應而撰成。吾人不可等閑視之。大師主張的持名念佛，簡易究竟，極受一般信眾的歡迎。將高妙深遠的殿堂佛教，變成廣泛的民眾信仰。這一轉化，使淨宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降，一句“南無阿彌陀佛”幾乎成為中國佛教的表証。這在一定程度上說，得力於善導大師淨宗理論的創樹以及淨業德望的感召。

資料源於: 魏磊教授著

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