會集《大經》

　　蓮公由博貫淨土群籍，專攻久修，乃通曉《無量壽經》為淨宗第一寶典，為淨土諸經綱要，其關於末世法運、世運之盛衰者至深且巨。曾有詩雲：“苦海欲出無引綆，《大經》一卷遇救艇。”“吁嗟乎淨宗易行不易懂！往昔窺天恃一孔。究理漸深漆破桶，乃知萬法此其總。如貧得寶喜欲踴，撫臂勿失手堅捧。”（《迦陵音》）其後所作《淨修捷要》中引經文：“當來經滅，佛以慈愍，獨留此經，止住百歲。遇斯經者，隨意所願，皆可得度。”盛讚本經為“廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有難逢法寶”。然本經古德注疏者稀，持誦者少，實因存世之五種原譯互有詳略，彼此差別甚大，初心學者遍讀為難，而三家節會本又未完善之故。魏譯雖稱詳贍，蓮池、印光二大師亦弘此本。然益大師獨選唐譯列於《法海觀瀾》之“淨土要典”中，又獨舉此譯為“善本”，而稱其余四譯為“別本”（《靈峰宗論﹒刻較正大阿彌陀經後序》），並擬作注疏。彭二林雲：“此經闡揚者少，實由無完本故。”因知魏譯亦非完備。

　　於是蓮公乃力踵前賢，於壬申之歲（1932年）發願重行會集，乃謝絕賓客，掩關津門，誓成善本，冀此無上寶典饒益當來。方其從事之初，淨壇結界，香光莊嚴，咒水加持，內外整潔，務極敬慎虔恭。在會集的整個過程中，亦始終敬慎，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名。所謂“一室唯供佛，三年不下樓”（《良師》），蓋記實也。往往因一字之求安，浹旬累月而不決，日日禱於佛前，時時縈諸夢寐。冥心孤詣，萬緣俱屏。累月經年，人物罕睹。不僅於五種原譯了然胸次，於三家節會本洞鑒得失，且於各藏及中外刊本詳審校勘。會本中經文，絕大多數為某譯原文，部分為綜合數譯經文而成。當會集“發大誓願”章時，累月未決，千斟萬酌，寢餐俱減。恰好慧明老法師與梅光羲居士先後北來，遇於蓮公寓中，於是三人共同參詳，又復拈鬮佛前，最後確定奉漢、吳二譯，以二十四為綱，又採魏、唐兩本，以四十八為目。以二十四章含四十八願，文約義豐，諸譯所具之彌陀勝願，備顯無遺。心精力果，悲智並運，稿經屢易，方慶告成，名為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。並同時著有《會譯引証記》、《校經隨筆》。初竣後作《會校〈無量壽經〉粗竣敬題二偈》以記：“傳譯獨多來最先，五年讀校亦前緣，慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。”“此是淨宗第一經，詳賅圓頓括三乘，若非夙植福兼慧，雖欲暫聞亦不能。”

　　按：蓮公有詩雲：“濁世無如念佛好，此生端為《大經》來。”（見《大經重印跋》）其自1932年發願會集，至1946年完成定本刊行，十五年中千研百考，稿經十易。於淨宗要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，為法忘身，終成善本，實有足令人驚嘆敬佩者。後人或讚或謗，亦大多與其會集《大經》有關。《大經》會集這一千古公案，蓮公此番重新拈起，付與惡世眾生，亦不免再起葛籐。

　　考古德之兼採別譯以補足經文，舉世流通，非僅《無量壽經》一例。如鳩摩羅什所譯《法華經》，其《普門品》原無偈頌。智者大師《法華文句》、《觀音義疏》亦皆未釋。至隋那崛多譯《添品法華經》時始譯出。後補入羅什大師譯本，而舉世流通。又今所流通之唐譯八十卷《華嚴經》，其後之《普賢行願品》亦由四十卷本補入。而今所流通之唐玄奘法師譯《藥師如來本願功德經》，其中八菩薩名，與說咒一段經文，則分別取自另兩譯。具體情形，印光法師所述甚詳：“此經系唐玄奘譯，文理暢順。而八菩薩名，與說咒一段，二皆闕如。東晉帛屍梨蜜所譯之《大灌頂神咒經》第十二《灌頂章句拔除過罪生死得度經》，有八菩薩名。唐義淨所譯之《藥師琉璃光七佛本願功德經》，有說咒一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。以故前人取帛屍譯本八菩薩名、義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。亦如《法華》之《普門品重頌》、《華嚴》之《普賢行願品》。合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。”（《增廣文鈔﹒藥師如來本願功德經重刻序》）又言：“此經系唐玄奘法師所譯。其八菩薩，但舉其目，未標其名。說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依《七佛本願經》，添入說咒一段，共四百二十八字。依《灌頂》第十二經，添入八菩薩名。以三經原是一經故也。須知在昔貝葉，唯屬鈔寫，或有遺亡，以致譯文全缺互異。後人添入，深契佛心。故諸注者，咸皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮。故並書緣起，以慶完璧雲。”（《增廣文鈔﹒藥師如來本願經重刻跋》）

　　然而《大經》之會集，涉及五譯約十萬字之經文，其深度、廣度及與末世法運、世運之重大關系，亦決非以上各例所能及。以龍舒之修持、魏源之學識，尚不免其誤，常人何可問津？然聖凡迥異，聖人之手眼，亦非他人所可測度。蓮公之會集，使《大經》為如此眾多之淨業行人所研讀，且遍採諸譯，讀此一本即如遍讀五譯，且可作研習五種原譯之最佳入門，居功至偉。蓮池、印祖所指龍舒等會本之失，其本均已訂正。其或仍有可商之處，則或因印行之脫漏（如“長者子”問題），或由緣起之不同。唯蓮公因會集所撰之重要著作《會譯引証記》（文革前尚存，見於黃老《淨語序》），曾擬印行《大經》時並刊，而今所未見，或已毀於文革浩劫之中。哲人雲亡，欲叩無從，惜哉！

　　蓮池、印光二大師雖直指龍舒會集之失，印祖亦直言反對會集，雲：“既有《無量壽經》，何無事生事。”但益大師則見龍舒會集本有“坊間舊本，較南、北二藏，文理俱優”，而“為正其句讀”，允以流通。並讚言：“此即法藏願輪，古今一致者也。”（《靈峰宗論﹒刻較正大阿彌陀經後序》。須知古德所見所行，往往互有不同，然皆具足四種悉檀。即如性、相二宗，相反相成。又如六祖請人書“菩提本非樹”一偈，五祖見了趕緊用鞋底擦去，言“亦未見性”，其下以衣砵相付。蓮池、印祖之反對會集，龍舒、益、蓮公之會集或讚同會集，各有其因緣。前者匡前人之失，阻後人之妄。後者作如來使，顯彌陀願。大事因緣，不可思議。後人實不必妄生諍論。

　　梅光羲居士《大經重印序》曾提到，蓮公掩關會集《大經》期間，由於精誠所感，屢現瑞征。《心聲錄》中所說老鼠坐化的事例，即發生在蓮公閉關期間。《佛教的大光明與大安樂》一文中如是描述其事：“動物往生，我要舉夏老師的例子。他在閉關的時候，成天繞佛念佛，繞了佛之後坐下來念，念了之後穿上鞋下去繞。後發現有一個老鼠，在老居士繞佛時就跟著繞。等老居士坐到座位上，盤腿一坐，兩只鞋就放下去了，是兩只很大的鞋。那老鼠就坐在兩個鞋當中，它也端坐。等到起立繞佛，這個老鼠又跟著他繞，成為常規，天天如是。可是有一天先師起來了，一看那只老鼠沒有動。碰一碰老鼠還不動，再一看，老鼠端坐死去。這個老鼠，它能跟著人繞佛，跟著人坐下來，人起來它又跟，最後就安然在兩只鞋中間坐化了。至於它是否會念佛，無從証明，但它能在關房中，緊跟先師同坐同繞，最後安然坐化，決定是深入淨土法門。”

　　1935年，《大經》會集本初竣後，慧明老法師即認定為古今第一善本，乃搭衣捧經攝照於佛前，親為印証。不久，梅光羲居士在中央廣播電台連續播講此經，稱之為最善之本。兩人一師一友，法誼深厚，又曾於會集期間參與重要意見，是與會集本因緣最深的兩位善知識。

　　是年秋，蓮公舉家遷京，卜居鼓樓側之帽兒胡同，作《卜居示兒》四首。（有資料言1932年遷京，恐未確。因《卜居示兒》詩：“十載播遷暫此居。”自 1925年避居海外，至1935年整十年。又言：“客邸幸能蔽風雨，不堪南望水天寒。”自注：“魯西河決，吾鄆當其沖，泛濫數月，橫盪千裡，嚴霜已降，人將何堪？”考山東省於1935年7月10日鄄城黃河大堤決口，加之大雨積澇，造成特大水災，淹及菏澤、鄆城及蘇北等地共27縣。魯西15個縣受災，災區面積7700余平方公裡。與詩中所記相附，故可確定遷京在此年。）

　　1936年，蓮公已定居京都，稱在京寓所為“寄廬”。友人中有張憲臣將軍，素不信佛，因睹所會《大經》，善根頓發，遂率眷屬同受皈戒，並最先課讀，最先成誦。是年發心印行二千部，是為此本經之初印。據慈舟法師之《科判》，初本所分章次尚為三十七章。11月，蓮公入室弟子黃超子居士為初印本作序，言該本因亟欲付印，以致序文與《會譯引証記》均未付入。蓮公以其校勘未審，不允流通，言將有定本與序文等一並另刊。仲冬，作《贈某居士》十六首。

　　慈舟法師自1936年秋由青島湛山寺至京，住持淨蓮寺。1937年春，將所辦法界學院由福州遷京，二月初開講《華嚴經》，至1939年秋圓滿。在此期間，慈舟法師對《大經》會集本親為科判，並至濟南開講，盛況空前。又於京城拈花寺開講全部。所作《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科判》，於1939年印行，今存。

指歸淨土

　　 1937年，《歡喜念佛齋詩鈔》印行，由其嗣東庵、運生所錄存，即今所傳《淨語》上卷。（按：黃念祖《心聲錄﹒蓮宗妙諦──淨語三則》雲：“《淨語》是先師夏蓮居老居士的淨土詩集，原名《歡喜念佛齋詩鈔》。五十年代初，大量增補新篇，改名《淨語》。”《淨語序》雲：“上卷系令嗣東庵、運生兩兄錄存者，已於廿五年前印行海內外。其下卷則由長白黃一如居士輯錄而成。既共合為一編。”因知《歡喜念佛齋詩鈔》即今《淨語》上卷。所言“已於廿五年前印行”，據《淨語再版後記》，《淨語》一書初版於1962年。則《歡喜念佛齋詩鈔》印行年份應為1937年。又《淨語上卷﹒答任城靳艮齋居士》詩前有蓮森附記，時為丁醜年，即1937年，應為編印時所加，可作參証。）

　　是年，靳雲鵬居士已專修淨業，佛不離口，珠不離手，不但自念，且以勸人。於廣濟寺講壇述學佛因緣，盛稱蓮公為己良導。

　　經靳雲鵬居士介紹，蓮公與廣濟寺退居現明法師相識，極為契合。廣濟寺於1931年11月曾不慎失火，主要建築幾乎全被焚毀，後經住持現明法師募化重建，規模較前更加宏偉。退居後，任廣濟寺蓮社社長。蓮公與談淨宗綱要、淨土三經精義，現明法師備加讚嘆，於是前後三次拜訪，堅約擔任蓮社副社長。應其請，蓮公於廣濟寺宣講《阿彌陀經》。現明法師與京中各寺之方丈均搭衣列座，為影響眾。蓮公其時已遵智者大師教，於一切時一切處，坐必面西，決不背西而坐。

　　是年發生七七事變，日軍向盧溝橋發動進攻，中國軍隊奮起抵抗，抗日戰爭開始。七七事變後，李西原居士於京得遇蓮公，獲沾法益，如飲醍醐，慶快生平，得未曾有，乃委心依止。李西原居士年長於蓮公，但始終執弟子禮，數十年如一日，並奉蓮公所會《大經》為日課，從未間斷，且在黃陽山閉關手寫數本施人。

　　又有續可法師，幼年即對蓮公信仰極深，大學畢業後，中年發心學佛。蓮公即以此經授之，言：“佛法非同小緣，宜先熟此，以培善根。”未半月，竟能背誦。蓮公嘉其猛利，為講淨宗要旨，連夕達旦，凡四十日。隆冬風雪，爐火無溫，聽者、講者俱忘寒疲。續公欲企淨業大成，未幾敝屣世榮，披剃圓具，後宏法平津，慧辯超群。

　　蓮公所作《六信四願三幸一行齋自警錄》雲：“三十五歲前，頗喜談玄妙。四十五歲後，最厭談玄妙。蓋至玄妙即在最平常中，舍平常而別求玄妙，將見其癒談癒不妙也。”

　　又雲：“作鈍功夫是真捷徑，舍此而別求捷徑，皆是舍捷徑而自趨紆遠者也。自愧多年學道無所成，皆因求捷徑而自趨紆遠，未嘗作鈍功夫故也。近年始曉此理，然可以語此者寡矣。”

　　又雲：“學道須是鐵漢，兩字信條真幹，寧肯碎骨粉身，終不忘失正念。”
　　又雲：“末法眾生根鈍業重，外魔、內障無人不具，邪多正少，退易進難。若都無苦，忍從何生？借彼魔惱，堅我願力。只要將猛，不怕賊強。”
　　又雲：“有舉世不知而我獨知之識見，始能有舉世不為而我獨為之志氣。有舉世不為而我獨為之志氣，始能有人所不到而我獨到之境界。有人所不到而我獨到之境界，始能有舉世不見知而不悔之胸襟。”

會集小本

　　蓮公繼會集《無量壽經》後，又取秦、唐兩譯《阿彌陀經》而會集之。《阿彌陀經》乃世尊不問自說之深經，言簡義周，易於受持。舉世流通之秦本，乃鳩摩羅什所譯。羅什大師為七佛譯師，所譯文約義豐，精妙暢達，天下叢林列為日課。蓮公之會集此經，並非不滿原譯。唯因經中“一心不亂”之文，頗有行人違背釋尊本意，妄生歧解，認為往生極樂必須達到一心不亂方可。然而一心不亂，說之似易，得之實難。如印光法師所雲：“事一心，若約益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎？以斷見思惑，方名事一；破無明証法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一（注：指二種“一心”），固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎？”（《增廣文鈔﹒復袁福球居士書》）然而淨宗之殊妙，在於三根普被。凡夫念佛，徑登不退。超情離見，不可思議。十方如來同讚者在此，本師釋尊諄諄教導者亦在此。“一心不亂”實為求生上土之所需，達到固然可慶，“即不能得，以真信切願、攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。”（同上）淨宗行人欲生同居，橫出三界，但發大心，深信切願，老實念佛，足矣。反之，若認為往生極樂非達到一心不亂不可，則念佛法門就不再是普被三根之易行道，而成為只能度極少數上根利智的難行道。此種謬見，必會使淨業學人疑慮叢生，望崖生退，於念佛特別法門難具深信切願，更難得真實受用，因此必須予以澄清。

　　印光法師曾針對此種謬見，反復加以論述：“淨土法門，仗佛慈力。其余法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門，不可並論。”（《增廣文鈔﹒復周智茂居士書》）“其功德利益，出於一代時教之上。”（《增廣文鈔﹒廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）又雲：“須知淨土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉？”（《增廣文鈔﹒阿彌陀經白話解釋序》）“固無論惑業之有無，功夫之淺深，但具真信切願，雖罪業深重者，尚能出此三界，登彼九蓮，況戒善齊修、定慧均等者乎？此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故於一代時教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。”（《增廣文鈔﹒創建菩提精舍緣起碑記》）還說：“何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也？”（《增廣文鈔﹒擬答某居士書》）

　　蓮公亦有慨於此，乃兼取秦、唐兩譯而會集之。因唐代玄奘大師所譯《稱讚淨土佛攝受經》，與秦譯同經而異名，準確完備，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。更詳究秦譯“一心不亂”之文，參以唐譯，証之《大經》，知其原為“專心持名”之意。於是依古德之見，補入襄陽石經二十一字（按蓮池大師認為此二十一字是“前人解經之語”，不應混同經文，其義仍應在對經文的注釋中補入為好），考訂秦譯“一心不亂”為“一心不亂專持名號”，而與唐譯“系念不亂”並無二致。由此顯念佛法門，以真信切願，感他力冥加，而得往生不退之果。淨宗妙旨，和盤托出。按：蓮公據《大經》“發菩提心，一向專念”為往生必備正因，而言：“念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向專念，就不能往生。一向專念，人人能辦。”（見黃念祖《淨修捷要報恩談》）直顯淨宗行持之心要。後之閱者當深體斯意。

　　蓮公之會集《阿彌陀經》在1935年--1946年間，最早見於梅光羲居士《大經重印序》所列蓮公著述中。1948年黃臚初居士赴台即攜有此本，其時已有印行。後於1980年，北京居士林編印《佛說阿彌陀經》三種合刊本，而得到廣泛流通。評曰：

剛收起大，又拈出小，
這老婆子，真是絮叨。
若依我見，管他幾心，
撒手便行，只求自了。
（注：禪門稱善知識之慈悲叮嚀者為“老婆”，如：“黃檗老婆，大愚
饒舌。”又作“婆子”。常言“老婆心切”，略稱“婆心”。）

淨宗學會

　　七七事變後，日方曾不斷托人敦勸蓮公參加偽政權，先後提出的任職有山東省長、教育督辦等，均予拒絕。1938年底，蓮公與安欽呼圖克圖、內政部總長王楫唐、現明法師等，共同發起佛教同願會，希望能聯合佛教不同宗派，同心同願，祈禱消業。感召天和，消弭戰爭。其《同願會特刊》雲：“一切苦果，皆有苦因。業由心造，業由心轉。”“須知眾生業力固不可思議，而願力亦不可思議。當前浩劫既屬共業召來，而彌天厄運，定憑大願消去。”

　　1939年，由蓮公首倡，與廣濟寺退居現明法師、靳雲鵬居士共同創建淨宗學會，並訂於大勢至菩薩聖誕為成立紀念日。其組織形式為四眾平等的自發團體，不設實際機構。在佛教大眾化、信仰生命化、佛法生活化的精神指導下開展學修活動。學會所訂立的學修準則為：“理明信深願切行專，功純業淨妄消真顯。持戒念佛看經論，察過去習毋自欺。”蓮公希望以此方式弘揚淨土法門，以信願持名，入彌陀願海。淨宗學會初建於北京北城扁擔廠，蓮公作《陋巷》詩以明志：“淨宗學社傍城隈，鬆竹當軒一徑開，莫笑齋居鄰陋巷，樂邦自有好樓台。”學會成立初期，分別在廣濟寺、賢良寺、拈花寺、極樂庵、慈德小學、扁擔廠等地點，每年啟建佛七道場數次，並禮請大德講經說法。

　　是年秋冬之際，現明老法師示寂於廣濟寺。老法師兩次重興廣濟寺，艱難締造，力擎門庭。又曾倡設利生會，全活難民無算，示寂後哭拜者甚眾。法師與蓮公相識兩年多來，對蓮公弘法利生之願一直鼎力相助。今痛失法侶，蓮公心中不禁頓生孤寂之感，因作《挽現明法師》十一首以悼，有雲：“搖落西風萬木哀，娑婆長謝証金台，明知抱有重來願，特為人天痛此才。”“平生有志復蓮宗，喜遇東林願繼蹤，豈意遠公先去也，遺民反作後凋鬆。”“孤飛倦似雲中鶴，法侶寥如曙後星，重過西留村畔路，滿襟熱淚為誰零！”

　　現明老法師示寂之第三日，其弟子宗月上人無疾坐化。於坐化前二時，蓮公尚見其在靈旁長跪，神色如常，毫無異狀。作《挽宗月法師》四首以悼，有：“此公姓氏君知否？三十年前劉善人。”稱嘆宗公“於佛法為忠臣，於師門為孝子”。

　　是年，黃念祖居士在重慶侍舅父梅光羲居士講席。梅公素不輕許可，然每談及當代佛教學者，必首推夏蓮居先生。

編定簡課

　　 1940年，病中發願敬輯經文，依天親菩薩之“五念門”，設為簡課，以利淨宗行人。名為《淨修捷要》，一名《五念簡課》，又名《淨修簡課》，是一部對於淨宗實修具有重要指導意義的著作。簡課中共禮佛三十二拜，同時念誦讚文、運心觀想，將讚嘆、發願、觀察、回向等基本修持內容巧妙的融合在一起，使妄想不易乘隙，正念自得現前。久習純熟，對於性修不二、境智一如等甚深義理，自生信解。簡課融會事理顯密，以淨土法門為“一乘了義，萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫超三界，徑登四土，一生成辦，九品可階，十方諸佛同讚，千經萬論共指”之“不可思議微妙法門”，奉《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》為第一希有法寶。並視觀世音菩薩為彌陀化身，尊大勢至菩薩為淨宗初祖。簡課需時既少，收效良多，付印以後，行者稱便，受持獲益者眾。

　　是年冬，印光法師於蘇州靈巖山寺安祥西逝。蓮公敬集秦、唐兩譯《阿彌陀經》經文，作聯句以悼：“法音宣流，令得殊勝利益安樂；慈悲嘉，成就如是功德莊嚴。”（《挽印光法師》）

　　按：《自警錄》有格言：“淨土法門，非深明宗、教者不信。念佛之樂，非真用功者不知。”言為印光法師之語。

弘法京都

　　 1944年，極樂庵方丈妙禪老和尚，領眾課誦《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》已歷有年。秋季，淨宗學會於極樂庵舉辦講習班，聘請山東女子蓮社吳倩薌社長開講此經，歷時兩月，隨喜聽聞者，無不歡喜讚嘆。吳倩薌居士，四川成都人，精研詞章、經史，曾從教於川、鄂、浙、魯各校，講授文史，是一位富於德識的知識女性。1913年任教山東省立第一女師後，得閱淨土諸經，深心皈信，矢志蓮宗。1919年辭教，於山東濟南創立女子蓮社。1947年示疾往生，往生前三日蓮社內即放異香，直至往生七日後仍異香不斷，其事略載《近代往生隨聞錄》。此次淨宗學會講習班於夏歷九月觀音誕日休業，吳倩薌老居士手書白雲法師《淨土詞》，以志紀念。

　　是年冬，蓮公在極樂庵主持佛七，十分嚴格如法，正式參加者，都是閉關念佛。關中作《極樂庵念佛道場作》偈四首，於念佛之音節聯貫及心聲相應頗為注重，所說皆從真實履踐得來，啟發大眾，認真修持，堪稱修淨業者之良導。

　　1945年，發起各界聯合普遍祈禱息災法會，作《聯合祈禱法會緣起》，廣列當世眾生種種罪惡，及因果報應之理，呼吁同人各盡所能，聯合祈禱，以挽回時運，又論及念佛法會之意義，為各方所傳誦。此次聯合普遍祈禱法會，於夏歷四月初八（5月19日）釋迦聖誕在北海團城啟建，為大型晝夜佛七道場。法會前後凡七晝夜，佛聲不斷。道場四眾，不但無一倦容，而且聲情激越，感動遠近。隨喜陸續參加者，每日將近萬人。肅穆莊嚴，盛況空前。有《晝夜念佛道場中率成三偈供養大眾》雲：“只此一句佛，儼然六字經，一佛圓萬德，六字括三乘。善信齊力念，名號同口稱，譬彼百川水，浩浩赴滄溟。”“聲字皆實相，同呼同時應，心淨佛土淨，心平世界平。願將功德海，普潤諸有情，明濟眾厄難，消除三垢冥。誓乘般若船，同向彼岸登，三尊齊加被，十方為証明。”

　　法會啟建當日，同時有人在北海永安殿為日軍作武運長久之祈禱。蓮公有感而作《蒼生淚》詩二首：“道義沉淪天地昏，佛徒如此更何論？暗將一掬蒼生淚，洒向長空鑄國魂。”“大眾一心忘曉昏，佛聲隨願滿乾坤，團城七日龍天讚，定有祥光護國門。”

　　又於祈禱法會第二日，魚磬音節稍舛。蓮公面斥之，態度嚴厲。道場圓滿後，李中宏居士以柬相規。蓮公作《迦陵音》長詩以報，於佛七道場中音節之妙用闡釋詳明。

　　蓮公所輯《淨修捷要》，自付印以來，已歷四版。節時省力，受持獲益，先後相望。聯合普遍祈禱法會圓滿後，應同修善信之請，作序以志緣起。並言將有《大經五念儀》，行將脫稿，請益諸方。

　　8月15日，日軍正式宣布無條件投降。9月2日，在投降書上簽字。抗日戰爭勝利結束。不久黃念祖居士由重慶調職返京，擔任中央廣播事業局平津地區接收專員、北平市電台台長。臨行與舅父梅光羲居士辭別，因幕蓮公之名，想返京後立即前去拜謁。梅公為談蓮公平日多以掩關自修為主，絕不輕易接受來訪的情形。黃念祖居士返京後，晤岳父蕭龍友老先生，知為蓮公辛亥袍侶，承蒙引薦。但因聞蓮公門風甚峻，欲謁而止者凡數月。及得叩見，深蒙獎誨，為入室弟子，乃益感舅父梅公相知相信之深。

刊定《大經》

　　 1946年，蓮公自1932年發願會集《大經》，已歷十五年，稿經十易。是年初冬，黃念祖居士為祝母梅太夫人六十壽辰，敬承母命，發心重印千部。舅父梅光羲居士為作長序，備陳會集緣起與始末經過。岳父蕭龍友老先生作跋。蓮公值此勝緣，重加修訂，將初本三十七章增為四十八章。又於本經印成後，決定補入“為教菩薩，作阿黎；常習相應，無邊諸行”四句，列於勘誤表中，而成最後定本。

　　在梅光羲居士所作《大經重印序》（即《重印無量壽經五種原譯會集序》）中，列出或提及蓮公各類著述，包括已經印行或正待印者共計17種：《大經》會集本、《阿彌陀經》會集本、《會譯引証記》、《校經隨筆》、《大經合讚》、《淨修簡課》（即《淨修捷要》）、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《聽佛軒自警錄》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評敘》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學粹》、《渠園詩文集》。是研究蓮公著作的重要史料。

　　《大經》重印後一個月，淨宗學會、儒佛同心學會、崇儉素食會、萬國道德會、正誼學會等諸方善信，發心續印此經達三千部，是為本經第三次刊印。黃念祖居士為作跋文。時有黃正明女士，多年沉痾，百藥罔效，因拜誦此經，宿疾頓瘳，判若兩人，發願盡未來際讀誦弘揚此經。又有蕭方駿（即蕭龍友）、郭則、李廣平等先生，發心手寫此經，預備將來影印。至此，《大經》會集本初印二千部，重印一千部，三印三千部，共計印行已達六千部。此外，據蕭龍友《大經重印跋》，青島湛山寺印經處亦曾印行多部。

　　是年，黃臚初中將由西安奉調北平，得識蓮公，每於周末前往黃府聽聞蓮公講解《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，乃知此法頓賅八教，圓攝五宗，廣大精深，而歡嘆愧奮於不能自已。並追隨參加淨宗學會歷次佛七道場，法喜充滿。黃念祖居士曾追憶：“他在北京時，每周末都到我家聽夏老師講《大乘無量壽經》。他多次參加夏老師主持的念佛七。在他初來我家參加道場時，對佛法還沒有深入，並且還有身為中將的習氣，甚至引起同修的反感。可是他進步很快，一次在閉關念佛關中，放聲大哭哀切懺悔。從這以後煥若兩人。發心誠懇，用功很勤。又一次打念佛七，這次大概一連五個‘七’。在圓滿的那天，突然有重要電話要接。當回到關房時，他突見房屋陳設供品等等全部都是白色舍利。同修也同見拜墊上都是白色透明的舍利。大家收集起來供在一盤子裡。下午我聽到消息，立刻乘汽車趕到，親眼看見一盤舍利。這樣潔白、透明、有規則的舍利，我只看見過這一次。大家說這比上午已經少了許多。”（《心聲錄﹒佛教的大光明與大安樂》）

　　是年，白教大德貢嘎呼圖克圖於京弘法，一見蓮公即親告黃念祖居士言：“此間堪任無上密宗之金剛阿黎，僅見此一人耳。”
　　山東同鄉何思源於是年10月調任北平市長，常至夏府與蓮公進行學術研討。

法流海外

　　1947年5月間，蓮公與孔德成、肖龍友、王家齊等共同發起成立普遍祈禱聯合會。

　　是年，南方各地禮請蓮公赴江南弘法，因思南方乃高僧大德雲集之地，不如出海前往台灣更有實義，因日本侵佔台灣期間必將政治滲入宗教，正法決難弘揚。此時黃臚初居士正因親緣關系，意欲前往台灣，並願擔當先行赴台考察之使。蓮公欣允其請。是年秋，約黃臚初居士居夏府一月有余，為示淨宗綱要與《大經》會本精義，以充赴台弘傳之資。每至奧義通會之時，往往通宵達旦而未覺。黃臚初居士因是勝緣，了生死之心彌切，誓願畢生專修專弘淨土法門。

　　1948年春夏之交，黃臚初居士到達台灣，隨身帶有《大經》會集本、《阿彌陀經》會集本、《淨修捷要》等蓮公著作各數十部之多。並應邀於《台灣佛教月刊》發表《敬告全台同胞──來台觀光的意義》一文，向台灣佛教界介紹北平淨宗學會的宗旨、大綱、修學準則，及學會領導人蓮公的簡要修學經歷與著述等情況。為淨宗學會首次傳播海外之機緣。黃臚初於10月20日寫給蓮公的信中，詳細匯報了他在台考察情況，並言：“截至今天，《大經》已送出三十余部。嗣後輾轉勸諭，《大經》在台定可大放光明。”黃臚初居士於次年依慈航法師剃度出家，法名律航。

　　1950年，李炳南居士據黃臚初居士所攜之本，在台中宣講《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，並作有眉注，今有影印本流通。

　　是年夏歷十一月初一（12月9日），律航法師在台灣汐止靜修院，閉百日念佛關。關中發願：“誓願生生世世，專心弘揚淨土法門，實現人間極樂世界。”

　　1951年夏歷二月初十（3月17日），律航法師百日念佛關圓滿。出關時即席報告三月關內經過，言到：“現就師友的恩來講：律航五十歲方聞佛法，蒙上心下道法師傳授三皈五戒，得知佛法門徑。來台以後，蒙慈老法師剃度，出家為僧，得以專修淨土法門，方知念佛為真正了脫生死的捷徑。其他師友，如夏蓮居、李炳南、董正之、韓慧達、許樑公諸位居士，指導熏習，受益甚多。”（律航法師《百日念佛自知錄》）

　　律航法師所著《念佛入門白話解》，引有蓮公法語數則：
　　“念佛當如香象過河，步步著地。念佛當如羚羊掛角，四面不靠。全身靠倒，熾然而念。光涵虛空，聲滿天地。佛聲所到處，即佛光所照之處。我在佛光中念佛，佛在我心中念我。將一句阿彌陀佛如靠一座須彌山一樣，無論遇到任何順逆苦樂的境界，決不忘失這一句佛號，方為堅持正念。”

　　“只要肯念，成佛一半，天下還有這樣便宜的事嗎？”
　　並言：“夏蓮居老居士有兩句詩雲：‘莫管過去與未來，念準當前這一句。’當時行人體會詩意，便得著受用的很多。”

觀音寶典

　　 1949年1月6日（夏歷十二月初八）為釋尊成道日。因同人發心印行唐貞元所譯四十卷《華嚴經》之《觀自在菩薩章》，並與《楞嚴經﹒觀音圓通章》、《法華經﹒普門品偈》合刊。蓮公為之編定成冊，名為《觀音寶典三種合參》，於是日作序。序中詳述《華嚴經﹒觀音章》之旨趣，認為此章所說普門示現之義，較《法華經﹒普門品》更為廣備，並言：“《入不思議解脫境界普賢行願品》為華藏教海之總匯，而《觀自在章》又為《入法界品》之樞鍵”，“實讀全部《華嚴》之寶鑰”，“尤足闡發《圓通章》、《普門品》之所未詳”。序中多引《大經》經文以為參証，認為《無量壽經》即是小本《華嚴經》，極樂淨土無異華藏世界。

　　所編《觀音寶典三種合參》，首重四十卷《華嚴經》之《觀自在菩薩章》，故列為第一種，實為四十卷《華嚴經》之第十六卷整卷。而將善財第二十六參毗瑟底羅居士（八十卷《華嚴經》譯作“瑟胝羅居士”），及第二十八參正性無異行菩薩（八十卷《華嚴經》譯作“正趣菩薩”）內容亦包括在內。第二種為《楞嚴經﹒ 觀音圓通章》，於觀世音菩薩自述圓通後，將文殊揀擇圓通偈節錄附入。第三種為《法華經﹒普門品偈》，因《普門品》流通最廣，且其中三十五應與第二種《楞嚴經﹒觀音圓通章》大致相同，故僅錄偈頌。

　　蓮公在序後之附記中，針對來客認為當今社會制度日趨進步，宗教思想對解決人民生計問題不能提供幫助，闡揚佛法似無必要的觀點，指出：物質生產固為立國之本，但人類生活目的並不僅以衣食充足即已一切滿足，仍須追求生活的美滿歸宿，而這種需要並非僅靠藝術所能解決。所以先進社會國家，仍不廢宗教之存在，其原因應當深長思考。蓮公指出：“宗教信仰為人類生活本能之一，人類一日存在，則宗教亦與之俱存。宗教一日存在，則具有歷史價值、哲學基礎、最理智、最正確、最究竟之佛教真理，亦當恆久如新，亙古不沒。”“將見社會制度癒進步，而佛教最慈悲、最平等之真諦，亦癒得實際之發揮。但見相輔相成之益，又何抵牾之有哉！”

　　是年，北平和平解放。其後故交李濟深、樑漱溟、陳銘樞、章士釗、邵力子等人先後規勸參加社會活動，由於蓮公本人認為秉性率直，不宜作社會工作，故而婉言謝絕。

　　據“菏澤之窗”網上資料，蓮公於建國後積極參加政協學習組，響應國家號召，買5萬元公債，抗美援朝時又捐獻4萬元。1955年被選為北京西城區政協副主席。這份資料還說：“夏溥齋一生儉朴，終身布衣蔬食，他珍惜祖國文化遺產，熱愛文物，經常出入於文物市場，碰到有價值的文物就不惜重金收買，成為著名的收藏家、鑒別家。”

　　蓮公常常告誡同修，要圓發三心。所謂“三心”，即直心、深心、大悲心。認為：“三心未發信非深。”“不圓發三心，則不是佛教徒。”還常說：“真佛徒必能勤儉愛國，真佛徒必能嚴守戒律，真佛徒必能全心全意為人民服務。凡與以上數則相反者，皆系邪見謬種、波旬眷屬，非本師迦文教下人也。”（見《淨語序》）

敬輯懺儀

　　 1951年，為應領眾同修之需，蓮公發願敬輯淨土懺儀《寶王三昧懺》，是為晚歲最後之巨著。所謂“寶王三昧”，即念佛三昧。因知本懺儀意在引導行人發露懺悔過去、現在一切罪垢，祈佛加被，以期消除業障，開慧增福，証入念佛三昧。儀中仍依天親菩薩之“五念門”，將禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向等基本修持內容含括無遺，寓理懺於事懺中，人人皆可入手，念念滅除罪根，方便究竟，微妙難思。

　　儀中強調修懺時必須清淨三業，端莊謹肅，殷重虔誠。唱念讚偈，須隨文運心，依聲觀想，自能獲得不可思議感應於潛移默運中。要求道場嚴禁葷腥，凡啖食五辛、吸嗜煙酒者，不得參加，否則障道起業，自他不利。同修必須志篤行純，遵守懺規，不可貪多強邀。為重法故，寧缺勿濫。

　　儀中指出，必須兼修六度，圓發三心，勤修三學，清淨三業，始能斷三毒因，滅三途苦。而修持六度，須從精進一度而入，最為捷要。所謂精進，即於一切時一切處，不失正念。念念之間，無有間斷。身口意業，無有疲厭。真精進者，必肯布施，必肯持戒，必能忍辱，禪定自現，智慧自開；必具直心，必起深心，及大悲心；必能除貪，必能滅，必能破痴。果能如是，則功無不純，業無不淨，妄無不消，真無不顯。

　　懺儀輯成，蓮公曾率領同人禮懺多次，參加者靡不歡喜讚嘆。蓮公曾謂此懺中部尚擬增補，後因體多不適，未克完成。黃念祖居士於《寶王三昧懺續跋》中，言此懺儀：“恰似十四夜月，雖未全圓，但其清光，已普照寰宇。”

　　是年9月，虛雲老和尚應中央政府約請抵京，駐錫廣化寺，後移住廣濟寺，至12月離京往上海。其與蓮公相晤，當在此期間。虛雲老和尚見到蓮公後，歡喜讚嘆道：“不意為北方能會晤如是之大善知識！”勉勵追隨蓮公的道友要堅固信念，不要錯過難得的機緣。

　　1952年12月15日，李西原居士敬書此懺第十一本，贈濟南同鄉張太夫人、老姑太。李西原居士時年已七十五歲，抄寫時每下一筆，必念佛一聲。誠敬之氣，溢於行間。老居士數十年潛心淨業，嚴持齋戒，垂老仍過午不食。年逾八旬仍能作小楷，常以法語書扇贈人。九十歲後仍能健步。1971年春節前，身無病苦，面西端坐，持珠念佛，最後唯舉手中念珠，向助念之兒媳等示意，泊然而逝，時年九十四歲。其事略見《近代往生隨聞錄》。後經文革劫火，蓮公所著《寶王三昧懺》唯此抄本獨存於世，亦二公願力之所持矣。

　　又據《近代往生隨聞錄》，李西原居士有子名李孝淵，幼年隨其親近蓮公，備受教誨，後受菩薩戒，長齋念佛。因染肺病，久治不癒，家業耗盡，而病終不起。蓮公憫之，率侍者黃正明居士等數人，親往探視。見其病危之際，性情暴躁，面容兇惡，雖反復開導，亦不願聽聞。口中喋喋不休：“修行無功，青年早死，以身謗法，不通懺悔，必墮惡趣。”蓮公呵之曰：“你素來以我為師，今我以衰老之身，親來探視，何不聽教！”李孝淵這才斂聲不語。蓮公對其開示：“此一念心，不可稱量，不可思議，具無邊功德，唯佛與佛，乃能究竟心之妙諦。”告誡說：“誠心懺悔，專心持念，決可往生。”李孝淵聞教，心得開解，顏色頓轉，容光煥發。起坐合掌，虔誠懺悔，隨即閉目念佛。蓮公亦領眾助念。約二小時，李孝淵忽開目道：“佛來迎我矣！叔祖早已往生，也隨佛來迎。佛告我僅能生極樂邊地。”蓮公欣然道：“邊地何瑕之有？我現欲往而未能也！”

講述《心經》

　　1953年，黃念祖居士在天津大學任教，精誠修法讀經，忽一日觸機成偈。呈蓮公鑒覽，肯定其真悟，稱為唯一心許弟子。後呈王上師評鑒，亦確認為開悟無疑。

　　蓮公在京弟子曾每周往夏府，在蓮公指導下共同研修，後逐漸停止。黃念祖居士特請蓮公不定期到己家中為說開示，為蓮公所允。有時候臨時而來，黃念祖居士便騎車盡量通知大家參加。

　　1955年初春，蓮公於黃府講述《心經》要義，言：“今日講述是經，當前之法會，實甚稀有。”此次講述《心經》，首先是介紹本經的部類及譯本、譯師情況，其次是釋經題，然後釋首句觀自在菩薩之名號，再釋經文“深般若”與“照”，指歸淨土。其拈示念佛妙法言：“觀自在，就是看這句在不在。時時有佛號，便得大自在。”“這句佛號即是真般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見的心。”並總結道：“六百卷《大般若經》可精煉為一部《金剛經》，《金剛經》又可精煉為《心經》，全部《心經》可歸入一句‘觀自在菩薩’，這一句再歸納為一個字──‘照’。”

　　蓮公最後勸勉同修：“眾生有兩條路，入苦或出苦，也即是成就自己，或毀滅自己。兩條路分明甚，何去何從，各自勉旃。盼大家常將有日思無日，莫待無時想有時。檢點起來，自己幾十年光陰，究竟花到哪裡去了？取得了什麼？每付之一嘆！”

　　此次講述《心經》，至為精要。黃念祖居士作有筆記，今存。玩味再三，不僅可以體會蓮公講法精妙、洗練的風格，還可窺見其晚歲於佛法修持所達境地。蓮公於此次講經中曾言：“黃念祖我敢保險他永遠福慧雙修。”亦可知其矚望之深。

　　這一時期，還對自己身邊的親近弟子作有多種開示。如關於密法：“淨宗是密教顯說，顯密是不二的。”（見《心聲錄》）關於淨土經典之圓頓：“《華嚴經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》三部經是一部經。《華嚴》是大本，《無量壽》是中本，《阿彌陀》是小本，三本是一部經。”（見黃念祖居士《華嚴念佛三昧論講記》）又言：“佛法中唯淨土宗可以三根普被，因其於一切時一切處，皆能不離佛法而行世法，不廢世法而証佛法。”（見《淨語序》）

　　其念佛開示雲：“這一句佛號，就是不廢世法而証佛法。但能不忘，即是功夫。第一步証，就是要從這裡証起。不一心不亂，也能往生。不一向專念，不能往生。一向專念是因，一心不亂是果。一向專念，人人能辦。佛法能夠時時現前，塵勞就處處解脫。正念相續就是‘常’，湛然不動就是‘寂’，光明遍照就是‘光 ’。起心即錯，動念即乖。若起精進心，是妄非精進。常思淨土在目前，日用頭頭無缺陷。偈曰：堅持正念，相續不斷。常寂光中，時時相見。雖隔萬裡，無異對面。如人飲水，自己體驗。”（見黃念祖居士筆記）

　　又據《谷響集》，蘇州有一老居士，自謂已開悟，實則尚未。蓮公曾問他，平日如何修持？這位居士答道：“我只是渾渾沌沌。”蓮公說：“你還有什麼渾？你早已是日鑿一竅而渾沌死。”此當頭一棒，打得正好。惜其人不識，當面錯過。事後黃念祖居士請問蓮公：“似此渾沌已死者，當如何辦？”蓮公說：“繼續鑿，直到通身鑿通為止。”

　　1958年1月6日彌陀誕日（夏歷丁酉十一月十七日），慈舟法師安詳舍報。七日後火化，獲五色舍利兩千粒。蓮公作《挽慈舟法師》長聯以悼。挽詞有“教演賢首”，“律闡終南，宗承臨濟”，讚嘆慈舟法師一生弘揚《華嚴》，提倡戒律，契佛祖心印，真修實証，作人天眼目。又有“行視匡山，瓣香蓮池，折衷益”，“北鄰紅螺，東接靈巖”，則是稱揚他承淨宗正脈，廣度眾生的不朽功德。“匡山”即廬山，指淨宗初祖慧遠大師。蓮池大師為淨宗八祖，益大師為淨宗九祖。“紅螺”，即紅螺寺，指淨宗十二祖徹悟禪師。“靈巖”，即靈巖山，指淨宗十三祖印光法師。由此可知對慈舟法師評價之高，也可知推尊印光法師為淨宗祖師之意。

　　1959年，著名書法家謝無量教授，號嗇翁，常來相訪，與公笑談古今，相交頗篤。其弟萬慧法師為佛教碩德，宏法海外，於是年在緬甸仰光示寂。蓮公應謝無量教授之請，作《挽萬慧法師》偈二十一首以悼。

　　1960年6月11日，律航法師在台中慈善寺安詳念佛往生。荼毗後獲舍利數百粒，大者如豆，小者如米，瑩潤晶澈，五色燦爛，世所希有。頂骨呈蓮華色，半嵌舍利。10月，律航法師生西消息到京，蓮公曰：“放大光明全靠自力不行。”讚嘆律航法師生西與在台大弘《無量壽經》之不可思議功德有關。

淨土詩集

　　蓮池大師《中峰禪師淨土詩序》雲：“詩之為益於淨土亦大矣。”“俾人樂而玩，感慨而悲歌，不覺其情謝塵寰，而神棲寶域者也。”古來淨土詩，自遠公廬山結社，劉遺民、王喬之等作念佛三昧詩，歷代皆不乏佳作，《樂邦文類》卷五所收頗廣。其後則以元代中峰禪師《懷淨土詩》108首、明代楚石禪師《西齋淨土詩》、清代省庵法師《勸修淨土詩》108首、徹悟禪師《念佛伽陀》等，傳誦最廣。

　　蓮公《題淨土詩鈔》詩雲：“愛讀五家淨土詩，中峰、楚石到蓮池，靈峰西去省庵寂，百偈徹公亦總持。”而其淨土詩集《淨語》，亦朴拙自然，字語精妙，開人心眼，獨成一家。《淨語》皆蓮公於淨課之余，觸機偶成，分為上、下兩卷。其上卷系其嗣東庵、運生錄存，內容即前之《歡喜念佛齋詩鈔》。下卷則由長白黃正明（一如）居士輯錄而成。所收作品，最早為《感懷》四首，作於1924年冬；最晚為《挽萬慧法師》，作於1959年。全編由黃正明、馬士良校訂，黃念祖居士為作序言。1962年蠟紙刻版油印，為《淨語》初版。獲之者無不歡喜讚嘆，讀誦受持，奉為稀有難逢之寶。蓮公所作，純從親身體驗而來，自道甘苦，直書所見，能令讀者當下心領神會。詩集中多絕妙篇章，融通諸宗，信願堅固。持名妙義，揭示無遺。鼓舞鞭策，感人至深，也是了解其修學經歷的絕好資料。自當垂之永久，為淨業學人所珍重。又據《淨語序》，蓮公之重要佛學著作《會譯引証記》其時尚存。

　　黃念祖居士多年隨侍蓮公，親聞講解《大經》，且詳作筆記，深得法要，於蓮公會集《大經》之深心所知亦詳。六十年代初，曾撰寫《大經玄義提綱》一冊，呈蓮公鑒核，得蒙印可，囑其弘揚此經，且可直抒己見，隨意發揮。惜此稿及筆記，經文革浩劫，均已盪然無余。

資料出處: 淨業弟子張景崗

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