觀無量壽經變相圖
（敦煌）

十地菩薩
始終不離念佛

一切經最後歸到《華嚴》，《華嚴經》最後歸到淨土，尤其是普賢菩薩十大願王導歸極樂。我才知道：這部經典、這法門，是整個大藏經的歸宿。尤其《華嚴》明白地告訴我們：十地菩薩始終不離念佛。一切大乘法門的歸宿在華藏世界，到了華藏世界之後，見到文殊、普賢，普賢菩薩會勸你往生西方極樂世界，這個時候，你智慧大開，才真正能夠體會到如來的真實義，開始念佛求生西方極樂世界。

淨空法師
摘錄自《阿彌陀佛四十八大願》講記

淨宗同學修行守則

知恩報恩	律要節錄卷下
大乘無量壽經	百過格
發起菩薩殊勝志樂經	常禮舉要
淨業學人修行五大科目	呂新吾好人歌
律要節錄卷上

【律要節錄】卷上

1.	凡夫從無始來，為無明所覆真性，起諸妄想，攀緣塵境，情染世間五欲。以身口意，造諸過失，墮落三途，輪迴六趣，無有出期。
2.	沙彌始心出家，稟受十戒，勤修策勵，斷除煩惱惑習，而求證涅槃之妙果。
3.	戒是禁戒，律即法律。防非止惡曰戒，處斷輕重、開遮持犯曰律。
4.	十戒實為出世之階梯，涅槃之由戶。
5.	眾生病既不一，法藥施有多方。
6.	律制比丘，五夏已前，專精律部。若達持犯，辦比丘事，然後乃學習經論。今越次而學，行既失序，入道無由。
7.	輕戒，全是自輕；毀律，還成自毀。妄情易習，至道難聞。拔俗超群，萬中無一。
8.	愚無慧目，不鑒是非。狂妄邪見，不循位次。
9.	《佛藏經》云：「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子。」
10.	戒是越苦海之浮囊，莊嚴法身之瓔珞，故須謹慎，勿使毫釐有所虧犯也。
11.	曇一律師云：「三世佛法，戒為根本。本之不修，道遠乎哉？」
12.	易云：「聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」此是世間聖人。
13.	出世間聖人，則不聞其聲，知九界情。通諦理，暢眾機。與法界合其德，與二智合其明，與四機合其節，與眾聖合其冥顯。
14.	律云：「當念所生，及師友恩，精進行道，欲度父母。」
15.	蜎飛蝡動、微細昆蟲，俱稟色心，同一覺源。欣生怖死，痛癢苦樂，與人無異。既同覺源，即是未來諸佛。
16.	六根六識，相續而生，名之曰命；此相續斷，名之曰死。
17.	三業之中，心為主宰；結罪輕重，心境不同。
18.	經云：「無得焚燒山林，傷害眾生；就決湖池，堰塞派瀆，殘害水性。」
19.	慈悲之道，是菩薩利生之大道。慈能與樂，悲能拔苦。
20.	經云：「施恩濟乏，使其得安。若見殺者，當起慈心。」
21.	一切眾生於財、法二種，多所饉乏。見眾生起於慳貪、破戒、瞋恚、懈惰、散亂、愚痴之障，為說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而濟度之。以財施能令身安，法施能令心安。
22.	偈云：「悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝餘一切施。
23.	見他人殺生，當生慈心，愍彼行殺者，罪墮三途；其被殺者，苦痛無地。怨業既結於今生，酬報則當來不已。願得菩提，度令解脫。
24.	殺生之罪，苦報無量，窮劫受殃，誠可愍傷。
25.	佛言殺生有十罪：（１）心常懷毒，世世不絕。﹙２﹚眾生憎惡，眼不喜見。﹙３﹚常懷惡念，思惟惡事。﹙４﹚眾生畏之，如見蛇虎。(５)睡時心怖，寤亦不安。﹙６﹚常有惡夢。﹙７﹚命終之時，狂怖惡死。﹙８﹚種短命業因緣。﹙９﹚身壞命終，墮於地獄。(１０)若出為人，常當短命。
26.	金銀重物，以至一鍼一草，不得不與而取。
27.	華聚菩薩云：「五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我不能救。」
28.	常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盜，罪不可悔。
29.	古云：「人非善不交，物非義不取。非財害己，惡語傷人。」世儒尚然，況釋子視金玉如瓦礫者乎。
30.	經云：「佛夙生作貧人時曰：『吾寧守道，貧賤而死，不為無道，富貴而生。』」
31.	經云：「佛告比丘：『若人偷盜他物，命終生地獄中，猛火燒身，烊銅灌口，鑊湯爐炭，刀山劍樹，煻火糞尿，磨磨碓舂，受種種酸楚苦痛，不可稱計。地獄罪畢，生畜生中，以償他力。』」
32.	菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。
33.	經云：「若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。婬心不除，塵不可出。必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」
34.	經云：「雖婬泆而生，不如貞潔而死。」
35.	言行雖善，而無實心，終非聖人之徒也。
36.	艷曲情詞，皆能引導人之愛欲，增長人之悲哀，惑人心聽，改人常性，喪人正念，蕩人心志。
37.	口出粗惡不善之言，罵辱毀謗於他，瞋火一起，衝口燒心，傷害前人，痛逾刀割，實乖菩薩之慈念，有違出家之善心。
38.	《成實論》云：「善心教化，雖為別離，亦不得罪。若以惡心令他鬥亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道中，世世得敝惡破壞眷屬，以今離間破壞他故也。」
39.	佛告阿難：「人生世間，禍從口出，當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七聖財。」
40.	孔子曰：「匿人之善，所謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。」太公曰：「欲量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口。」
41.	《未曾有經》云：「妄語有二：一重，二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁，向人妄說得禪境界，或言見佛，見龍鬼等，名大妄語，墮阿鼻獄。復有妄語，能令殺人，破壞人家；或違失期契，令他瞋恨，名下妄語，墮小地獄。其餘戲笑，及諸理匿禁事，有言無，無言有，不犯。」
42.	餘妄語，為救他急難，方便權巧，慈悲利濟者，不犯。
43.	司馬溫公，為人孝友忠信，恭儉正直，自少至老，語未嘗妄，故其嘗言：「誠之道固難入，然當自不妄語始。」
44.	經載沙彌，輕笑一老比丘讀經，聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。
45.	經云：「夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。應毀反譽，應譽反毀，自受其殃，終無有樂。」
46.	《地持論》云：「妄語之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為人所誑。」
47.	佛言：「若依我為師者，不得飲酒，亦不與他飲。不貯畜。有重病者，醫教以酒為藥，乃暫權開聽，非謂長途服食。若無病托病，輕病托重，俱犯。」
48.	昔有優婆塞，因破酒戒，遂併餘戒俱破。三十六失，一飲備焉，過非小矣。
49.	經云：「酒為放逸根，不飲閉惡道。寧捨百千身，不毀犯教法。寧使身乾枯，終不飲此酒。假使毀戒罪，壽命滿百年，不如護禁戒，即時身磨滅。」
50.	經云：「不服東方絲綿絹帛，及此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。」
51.	五息馳求心，斷憍恣念，而進修道業，如經所說：「重德不重物」也。
52.	今時禪講，自謂大乘，不拘事相，綾羅鬥美，紫碧爭鮮，肆恣貪情，皆違聖教。豈不聞衡岳、天台、永嘉、荊溪，良由深解大乘，方乃專崇苦行。請觀祖德，勿染邪風。稟教修身，真佛子矣。
53.	古有高僧，三十年著一緉鞋，況凡輩乎？
54.	如經所說，?花尚被神責有點，況身塗著污德。
55.	古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，遽失神足。觀聽之害如是，況自作乎？
56.	經云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供佛。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」經謂「使人作」，顯非沙門自為也；「盡持以供養」，明非自娛也。
57.	應院作人間法事道場，猶可為之。今為生死捨俗出家，豈宜不修正務，而求工技樂。
58.	有智之人，觀聲生滅，前後不俱，無相及者。作如是知，則不染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？
59.	古人用草為座，宿於樹下；今有床榻，亦既勝矣，何更高廣，縱恣幻軀。
60.	?尊者，一生琼不著席；高峰妙禪師，三年立願不沾床凳；悟達受沈香之座，尚損福而招報。噫，可不戒歟！
61.	禪是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同學。豈有悟佛祖之心，而毀佛祖之行？
62.	戒律久廢，一時難以改正；故古德權開，終圖其復本也。
63.	不可執權迷實，以為常途軌則。依法不依人，方為正見佛子。
64.	經云：「佛言：『中後不食有五福：（１）少婬。（２）少睡。（３）得一心。（４）少下風。（５）得身安隱，亦不作病。』」
65.	常當觀察此身為生老病死之本，眾苦之源，深自剋責，制其情欲。何以縱彼愛根，自增苦本。
66.	乘戒俱急，如鳥二翼。翱翔霄漢，扶搖萬里，得無快哉。倘一妄生邪解，即落豁達空，撥因果，作在心，殃在身矣。
67.	其時食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人導師。
68.	金銀七寶，皆增長人貪愛之心，故妨廢修行道業。貪為鬼畜之根，愛為生死之本，如來出世，原為斷絕眾生生死根株，故令遠離世利。衣食房舍，既任他施，故置金銀於無用之地。
69.	今人不能俱行乞食，或出遠方，亦未免有金銀之費。必也知違佛制，生大慚愧。念他貧乏，常行布施；不營求，不畜積，不販賣，不以七寶粧飾衣器等物，庶幾可耳。
70.	經云：「無得藏積穢寶，人與不受，受則不留，轉濟窮乏。常為人說不貪之德。」但以邪心，有涉貪染，為利賣法，禮佛、讀經、斷食等，所獲贓賄，皆曰邪命物，增長愛根，成有漏業。
71.	佛告諸比丘：「我若不持戒，當墮三惡道中。尚不得為下賤人身，況能成熟眾生，淨佛國土，具一切種智。」

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