首頁 |淨宗簡介 |淨土法門 淨土風範 |認識佛陀教育 |佛法教學藝術 |學佛入門 |中華德育 |因果教育 |English
 

《太上感應篇》大意(共一集)轉載自 淨空法師專集網
MP3點播 MP3下載

  諸位同修,今天藉這個機會給同學們介紹《太上感應篇》。這部書實在說是一篇不太長的文章,可是在歷代古聖先賢給我們做的註疏、講義內容非常豐富,不但包括儒家的精要,而且將道家、佛家的精華都收攬在其中,這部書的名稱就叫做《感應篇彙編》,這部書的真正作者已經很不容易考證。經文第一句:

  上曰。】

  『太上』,我們可以看作至尊這一種稱呼,所謂「稱天立教」,指示人不可以疏忽,要認真的去體會天道,也就是天理,順乎人心,而去奉行的意思,所以叫「太上」。在註疏裡面,也有一些人將太上說為老子的尊稱,這是不是太上老君就是老子,我們不敢斷定,這是需要經過考證。如果是老子,我們曉得,在《史記》裡面所記載的,老子與孔老夫子是同時代的人,年齡比孔老夫子要大十幾歲。他生在公元前五六一年,卒於公元前四六七年。《史記》裡面這樣記載,說他姓老名聃,字陽,外號稱之為陽子。當中國西漢之初,老就轉為李姓,就是我們現在講的木子李,把這個字改了,改了這個李姓了。後世的子孫,在他家譜裡面追名為耳,所以我們也稱作李耳。出生在相國,相這個地方,現在河南鹿邑縣東方十五里的這個所在,他是生於相之瀨鄉曲仁里,可見得史書裡面將他的生卒、居住記載得很詳細。

  相這個地方,當時是屬於陳國。在老子二十八歲的時候,也就是公元前五百七十四年,楚國滅了陳國,相這個地方就成為楚國的領土了,入了楚國的版圖,後來楚國把相這個地方改稱為苦。因此老子的籍貫,要從他出生的年代來說,他是陳國相人;要從他晚年時候來講,他是楚國的苦人,就是苦縣人。他在世的時候,壽數很大,他活了九十五歲,是一位長壽的老先生。相傳這篇東西是他老人家留傳下來的,究竟是不是姑且不論,但是這篇東西是非常有價值的。

  我在北部與南部也都講過《感應篇》,所使用的時間大概是四十五個小時到六十個小時之間。當然今天在此地,我們也只能使用兩個小時來介紹《感應篇》的大意,其目的是希望諸位同修能夠提起興趣來研究、來讀誦、來實行,造自己之褔,造一家之褔,造社會國家之褔,這是我們研學的目標。

  全篇是以開頭的四句為總綱,這就是所說的「禍褔無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形」,這四句把感應的理與事都說得非常透徹。感好比種植,應好比是花果,有感必有應,所謂是隨感隨應,這是天然之道,這個道理非常之深,當然也不是很簡單的幾句話就能夠說得完。佛在經論裡給我們的啟示,所謂世出世間一大感應,如果要徹底探討感應之理,必須要從大經大論,所謂甚深般若之中去探索。理明瞭之後,我們對於感應,信得才真,信得才切,而後我們進修有地,成就是必然的。

  在這一篇裡面,過去印光大師他老人家在一生之中留給我們的遺教,可以說是相當的豐富,現在在台灣台北有一個佛教出版社,將大師一生的遺教蒐集起來編了一個全集,是精裝六大冊。在全部遺教裡面,我在講席當中把它歸納為五句二十個字,就整個包括大師一生的教化,也就是說他老人家一生的教化綱領不出這二十個字。第一句講的是「敦倫盡分」,倫是倫常,分是本分,所謂五倫十義,這是世出世法的大根大本。第二句「閑邪存誠」,是要做心地的功夫,也就是儒家所講的格物、致知、誠意、正心,印祖以四個字來說明,「閑邪存誠」,與儒家講的這八個字是一樣的意思。第三句說「諸惡莫作」。前面的兩句,「敦倫盡分」是自修,是修身,「閑邪存誠」是修心,以身心做基礎。再進一步,修諸惡莫作,這就是消災。我們一切的災難是過去世、現在世惡業的感應,如果我們從此以後真正能夠做到諸惡莫作,我們一切的災難就漸漸的遠離。災消了以後,我們進一步要做的就是培褔。培褔怎樣培法?那就是要做到「眾善奉行」。這些在《了凡四訓》裡面已經把這個道理大略的說過,在這一篇裡面將這些細目具體的開示給我們,便於我們受持,便於我們依教修學,所以這一篇東西,印祖取它代替佛門的戒律,這是非常有道理的。因為佛法的修學一定是以戒律為基礎,所謂是因戒生定,因定才開慧,何況我們智慧不能夠現前就是由於我們業障太重,障礙了我們的智慧、性德。

  我們怎樣叫智慧開、性德現前?首先要講消災。消災怎麼個消法?過去章嘉大師曾經告訴我,必須要修懺悔法門,所以十大願王「懺悔業障」列為第四條,這個前面四條都是屬於修學的基礎。怎麼懺除法?就是要知道善惡,要知道自己的過失,改過自新,這個才叫做真懺悔,這樣才能夠真正的消除業障。因此這一篇全篇宗旨所在就是後面的一句話,改過遷善,能改過遷善自然就能轉禍為褔。可見我們的障礙、我們的災難,別人不能給我們排除,別人也不能夠代替,必須要靠自己認真努力,才能夠做到轉禍為褔、轉迷成悟、轉凡成聖。這樁事實在講並不難,世間之難事是以求人為最難,這樁事情不必求人,這是求諸己的事情,只要自己能努力,肯發憤,一定可以做到功德圓滿,這是首先我們要認識的。

  我們要改造自己的命運,轉移自己的命運,關鍵所在就在這一篇能不能徹底圓滿的去實踐。就是以出世法來說,你要想學佛、成佛、成菩薩,基礎也在這一篇,所以印光大師一生當中不遺餘力來提倡,來勉勵我們後學,以這一篇代替戒律,以這一篇做為成佛作祖的根基。所以我們在華藏佛教視聽圖書館裡面,我們計劃經常開這個科目,與諸位同修共同來研究、來探討它的理論與精神,來研究它在日常生活當中可行的方法,以及聽取諸位修學的心得報告,來增長我們的信念、增長我們的信心。我們這一方,人人都以《感應篇》來修學,斷惡修善,善人多了,我們這個地方就是褔地、是善地;善人多了,我們這個城市就叫做褔城。我們讀《華嚴經》善財童子五十三參,他生長在褔城,居住在褔城,種種的事業都在褔城,褔城究竟在哪裡?褔城在我們心地裡面。我們有褔,我居住的地方就是褔城。

  現在讓我們將這一篇的大意,概略的給諸位做一個簡單的報告。全篇經文的結構可以分做七個大段,第一個大段是總綱,有四句。第二個大段是示警,就是很明顯的指示我們、警告我們。第三大段是講修褔、褔報,第四大段是講惡報,善有善報,惡有惡報,而是以這二段,褔報與惡報,為本文的重心之所在,就像經典裡面所謂的正宗分,主要的一部分。第五個大段,「推本念初」,也就是尋求根本,要找出最初這一著。第六也是全經的旨歸,也就是用心之所在,改過遷善。末後幾句是全文的結勉,總結勸勉我們。這是一共分做七個大段。在第一大段裡面,當然每一段、每一句,我們在此地都沒有時間來細說,可是我們還是需要從本文把這個一段一段的意思介紹出來。在總綱裡面雖然只有四句,四句就是兩個小段,前面兩句:

  褔無門。惟人自召。】

  這兩句是總明感應的道理,是講感應之理。後面這兩句:

  惡之報。如影隨形。】

  『報』是報應。這兩句是總明報應之事,講這些事相。在第二段裡面,示警,文字比較上要長一點,我們可以把它分做兩個中段,第一個是示警,第二個是鑑察。在第一個中段裡面分三個小段,第一總明,第二別示六句,第三是總結、結示。經文裡面:

  以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。】

  儘管今日有許許多多人不相信有天、有神、有鬼,可是真正相信的人依然是不在少數,不但我們中國信的人很多,在日本、在韓國、在東南亞,甚至於在歐美,相信有鬼神的還是很多。事實上有沒有?給諸位說,有,絕對有。關於這些事情,我們留在講《文昌帝君陰騭文》的時候再加以詳細的說明。在此地我們只注重哪些是善行,哪些是惡事,我們必須要辨別,然後我們才能夠斷惡修善,成就我們的德行,培育我們褔報的基礎,這是重要的。『天地有司過之神』,「司」是司理、管轄的意思。『是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算』,這個幾句是總明,下面有六句是別說。奪人之算,「算」在中國一般的講法是一百天。你造了大的惡事,奪算,奪一算就是一百天,一紀是十二年。所以有大善可以延壽,有大惡可以減壽。

  減則貧耗。】

  這是一樁事情,這就是報應,算減你就得『貧耗』,「貧」是貧困,「耗」是損耗。

  逢憂患。】

  凡是操心的事情,災難的事情,常常遇到。

  皆惡之。】

  這是第三。俗話說某人倒楣,某人不走運,人見到他都討厭他,都不歡喜他。

  禍隨之。】

  天災人禍都來了。

  慶避之。】

  凡是好的事情、吉祥的事情,他遇不到。

  星災之。】

  『惡星』就是凶惡之星,所謂是凶神惡煞,別人遇不到的他遇到了。這是別說的六樁事情。末後一句,這是這一個中段的總結:

  盡則死。】

  俗話說「祿盡人亡」,也是這個道理。這是示警的這一段,提出來警告我們,不要以為我們動一個惡念,做一樁別人不知道的壞事,以為可以瞞過別人,殊不知可以瞞過人,不能瞞過天地鬼神、不能瞞過自己的良心。我們做了惡事、動了惡念,心不安,所以與這些司過之鬼神就起感應道交。他怎麼知道的?他怎麼來的?我們心有所感,他有所應,感應道交。諸位細細去想這個道理,這個裡面沒有迷信,也不牽強附會,而句句是真實之理,真實之事。

  第二段講鑑察,就是天地鬼神對人間之事看得很清楚。明白這一大段,《了凡四訓》裡面告訴我們,我們要知畏,在在處處有畏懼之心,我們的心才能夠養成誠敬,誠敬是褔德的根源。說:

  有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。】

  這一些詳細的諸位可以去查看《感應篇彙編》,或者是《感應篇直解》,都解釋得非常的詳細。這一段是講天神的鑑察,人與天、人與鬼神、人與六道,乃至於人與盡虛空遍法界,息息相關,感應道交。感應之理甚深難以覺察,感應之事非常的微細,也不是我們粗心人能夠觀察到的。如果你有定功,有甚深的定力,你在定中可以見到這些理,可以見到這些事。所以功夫要認真的做,而後這功夫愈深,理愈明;理愈明,愈能增進功夫,所謂是行解相應、理事一如。

  下面一段,這是講的身中神。在佛法裡面所謂識神,《華嚴經》裡面所謂同生、同名二童子。我們看經文:

  有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】

  這就是身中神,他不離開我們,我們舉心動念他都知道,所以不必天神鑑察我們,身中神到時候,『庚申日』,每六十天當中就有一個庚申日,換句話說,兩個月裡面他要上天去報告一次。這一個人,他心的善惡、行的善惡,諸位想一想,他怎麼不知道?第三是:

  晦之日。灶神亦然。】

  奉祀灶神,在過去中國大陸可以說每一家、每一戶對於灶神都非常恭敬。灶神有一副對聯,我記得我小時候常常看到,「上天奏好事,下地保平安」,這是我們世人對於灶神的期望,既然有這個期望,我們要符合神明的期望。上天奏好事,當然我們是「諸惡莫作,眾善奉行」,他一定去奏好事,去報告我們的好事。「下地保平安」,憑什麼保佑你平安?感應道交,我們是積善修德,尤其是廣積陰功,這是我們平安的張本。末後這幾句是結勸,勸勉我們:

  人有過。】

  『凡』是通指一般人,如果有過失:

  則奪紀。】

  一紀是十二年,這是大過失。

  則奪算。】

  『算』是一百天。不一定是你減少了壽命,減少了十二年,或者減少一百天的壽命,亦不盡然是這種講法,可以說做大的惡事,十二年不走好運,做小的惡事一百天沒有好運。諸位細細在這個裡面去觀察,這個感應之事、感應之理,你能夠看得出來,你能夠體會得到,這也是一門實際的學問。

  過大小。有數百事。】

  像這一篇裡面,大大小小的一共就說了一百多條。

  求長生者。先須避之。】

  『長生』是人祈求的一種。每個人都求著自己長壽,俗話所謂是「多褔,多壽,多男子」,這是我們中國世俗裡面一般人,人人、家家所希求的。這一段是講的示警,尤其末後結勸得太好了,我們要求長壽、要求富貴,必須先要把我們不吉祥的惡心、惡的行為,災禍的果報,我們要曉得避免。怎麼避免法?不造因,不會遇到這些不好的事情。

  第三段這是講褔報,我們在這一段認識哪些是褔,如何的修褔。這個裡面也分做幾個段落,我們一面念一面再說明:

  道則進。非道則退。】

  這個兩句是總說。是道我們就進,不是道我們就退。道這一字,究竟它的定義是什麼,一定要搞清楚。我在《了凡四訓》裡面講過,倫常、八德是世出世間的正道,是世出世間的根本大道。印祖給我們開示的五句話二十個字,「敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,老實念佛」,這是學佛四眾弟子的大道、正道。一切的思慮、一切的言行,符合這個標準我們就進,不符合這個標準我們就退,這個是道。所以在這個褔報裡面,首先講積善,積善裡面這兩句是總綱,詳細的諸位去看註解。

  履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心於物。忠孝友悌。】

  這個幾句是講的修己。積善不外乎自行與化他,就是修己與教育這個兩樁大事。在這個幾句裡面,『不履邪徑』,「邪」就是邪惡的思想,與正道相違背的思想行為,我們都要避免。『不欺暗室』,這是養誠,就是存誠,閑邪存誠,養我們誠敬之心。縱在暗室,我們也是光明磊落,心地坦然。『積德累功』,唯有做到前面兩句,功德才能累積。『慈心於物,忠孝友悌』,這個兩句是修敬,存誠修敬。後面幾句是講的化他:

  己化人。】

  我們要想教化別人,先要端正自己。自己要不端正,我們先教人,別人能相信嗎?別人不能相信。所以要叫別人相信,聽從你的教化,聽從你的勸導,自己先要端正,這是化他的張本。

  孤恤寡。】

  對於孤寡的人要特別的憐惜他,盡心盡力的去照顧他。

  老懷幼。】

  對於老人,我們要尊敬;對於幼童,我們心裡頭常常要念著他,要去照顧他。這個兩句,推己及人,這就是行仁。不但我們要推己及人,而且要仁民愛物,所以:

  蟲草木。猶不可傷。】

  我愛自己,我也愛別人。知道愛別人,我也愛物,昆蟲是動物,草木是植物,無不愛惜,都在自己仁心、愛心含育之中。從這個地方我們可以看得出來,天地萬物之間有一團和睦的氣象,活活潑潑、坦坦誠誠,這種氣象多麼的美好,這是要我們從修己而及人、及物,才能夠做得到。下面這是講行義,前面是講行仁。後面講行義:

  憫人之凶。】

  別人遇到了凶災、不吉利的事情,我們要有同情心、憐憫心。

  人之善。】

  人家有好事情,我們見到了,我們聽到了,心裡頭非常的歡喜,分享別人之樂。

  人之急。】

  人家有急難的時候,我們要幫助他、救濟他。

  人之危。】

  人家有危險的時候,立刻就要去救他。

  人之得。如己之得。】

  人家得到了功名、得到了富貴、得到了利樂,就如同自己得到一樣,為什麼?人如己,國如家,這是博愛,這是真正的仁慈,這是平等。

  人之失。如己之失。】

  由此可以體會到人我一體這種的大道理。別人的得失等於我們自己的得失,我們關心別人就跟關心自己是一樣的。

  彰人短。】

  『彰』是宣揚,別人有短處不宣揚,所謂隱惡揚善。

  衒己長。】

  自己有長處不必到處去宣揚。

  惡揚善。】

  『遏』是遏止。阻止一切的惡事,表揚一切的善事,這個裡面就有勸勉的意思,因為人皆有羞恥的心,他雖然做錯事情,他不願意別人知道,你知道了不說,使他有反省改過的機會。別人有善事,我們應當要讚歎、要表揚,激起大眾來效法他、來向他學習。

  多取少。】

  這是養廉,斷除我們的貪心。

  辱不怨。】

  這是學忍辱、學忍讓,破除我們瞋恚的煩惱。

  寵若驚。】

  這是無痴。所以後面這三句也就是佛法裡面講的三種根本煩惱。破除三種根本煩惱,反過來就叫三善根:不貪、不瞋、不痴,這個三句恰恰好是這個意思。『推多取少』是不貪,『受辱不怨』是不瞋,『受寵若驚』是不痴,與佛菩薩所講的三善根意思完全相同。

  恩不求報。與人不追悔。】

  施是布施,對人家有恩,絕不求報答,所謂是我們的義務,應當如此。幫助人是應該的,沒有任何條件,這是真正的助人,這是真正的修善。如果是有代價、有報償,這不叫修善,這是商業行為,買賣的性質,豈能談到善行?又何況能談到是積德?『與人不追悔』,施捨給人絕不後悔。這幾條就舉出來,說明這些善事,我們應當要修褔。

  後面一段是講的善報,你只要修積有善的因,當然會有善的果報。我們看經文:

  謂善人。人皆敬之。】

  這是第一種果報。你平常修善積德,大家都歡喜、都尊敬你。尊敬也是一種褔報,是一種果報。

  道佑之。褔祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。】

  『天道佑之』,就是保佑你,天神保佑你。『褔祿隨之』,你沒有褔,因為你修善,你的褔報隨著你來,不會失去,無論在什麼環境當中,沒有任何人能夠把你奪去。『眾邪遠之』,一切邪神凶煞都會避得你遠遠,不會接近你,為什麼?類不同不會相聚在一起。『神靈衛之』,那些善神都來保佑你、都來保衛你。正如同佛法裡面所講的,真正三皈之人有三十六位護法神,日夜不離開你、保護你。

  作必成。神仙可冀。】

  前面是講善報,講的果報。這個兩句是講你所作的,凡是你想做的一定有成就,所謂是有求必應,有願必成,你縱然想做到神仙也能辦得到,這是講到極處。後面幾句是勸勉的話,勉勵我們修善:

  求天仙者。】

  仙人有天仙、有地仙,也有鬼中之仙,佛在《楞嚴經》裡面講仙道說得很清楚,有理論也有修行的方法,也有仙道的一些果報境界,都有詳細的說明,諸位可以去讀《楞嚴經》。你要求天仙,太上在此地告訴我們,你要修一千三百條善事;你要求地仙,應當立三百善事,這是都說的最低的標準。只要你真正明瞭這個道理,懂得方法,照這個方法去修,我們所求所願的一定可以圓滿。褔報就講到此地。

  下面這是講的惡報。褔報我們明瞭要修學,惡報我們也要明瞭要遠離。如果自己在心行上有的,必須要痛下功夫戒除。這一篇在全文裡面是最長的一段,裡面一共分十七個小段,我們一段一段的來介紹。

  或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。】

  這一段是「背逆大惡」,這是裡面第一個小段。這在惡行裡面是屬於重大的,必須要戒除,在這裡也不能細細的介紹,至於某一句怎麼講法,它是什麼意思,諸位都可以從註解裡面去研究。第二段是「仕宦之惡」,這是指一些做官的,在社會上有地位的:

  非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。】

  這些我們一看,都是屬於在社會上有地位、有官爵的,他有權,他才能做這些惡事,無權無勢的他做不到。在政府地方做官的,有權有勢的時候,像這些惡的念頭,這些惡的行為,我們必須要戒除,要常常記在心裡。起了這些念頭,有這些事,要提高警覺。佛法裡面常講「不怕念起,只怕覺遲」,惡念起來不要緊,起來立刻就覺悟,這是惡念,這是不好的念頭,我應當要改過來,改過來就是善人。第三段「世俗之惡」,就是一般念書的人、老百姓:

  過不改。】

  曉得自己有過失不肯改,這是惡。

  善不為。】

  曉得好事不肯幹。

  罪引他。】

  自己有了罪過,故意還要牽扯幾個人來陪你受罪、受累。

  塞方術。】

  你自己所知道的,學問也好,技術也好,不肯傳授給別人。

  謗聖賢。侵凌道德。】

  對於聖賢人毀謗、諷刺、譏笑,對於有道德的人,想種種方法去破壞他,這是一般念書人跟老百姓的過失,這是必須要戒除的。第四段是講「殺生之惡」,這個好懂:

  飛逐走。】

  『飛』是指禽鳥,『走』是指獸類。

  蟄驚棲。】

  『蟄』是小蟲在這個土裡面,『棲』是鳥棲息在樹上,牠實在是無害於人,你又何必去害牠?

  穴覆巢。傷胎破卵。】

  這些殺生之惡,一個是喜歡打獵的年輕人,另外一種是無知的兒童。對於喜歡打獵的人,我們要勸他;對於兒童,我們要好好的加以教導,使他養成一種慈悲心,不傷害眾生之生命。第五「柔弱之惡」,柔弱裡面也有許多錯誤的思想:

  人有失。】

  這些你看,都是心理,沒有表現在外面。

  人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。】

  像這些經文都說「柔弱之惡」。下面幾句恰恰是相反,是剛強的暴惡:

  志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。苟富而驕。苟免無恥。認恩推過。】

  好的事情都認為是自己做的,有了過失推給別人。

  禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。】

  這些都是剛強之惡,所謂是軟有軟的惡行,剛有剛的惡行。下面第七段是「不愛惜物力」:

  故剪裁。非禮烹宰。散棄五榖。勞擾眾生。】

  這是一段。對於物力不知道愛惜。物是養人的,萬不可以任意的糟蹋,這是招來無量的過失。第八是「顯橫之惡」:

  人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。】

  顯是明顯,橫是橫行霸道,這是舉這幾種例子。底下第九段是「陰藏之惡」:

  他榮貴。願他流貶。】

  這是暗中咒人。

  他富有。願他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。願他身死。】

  死了就不要還債,存心不好,存心惡,雖然沒有表現在行為上,這心地就不好,就造了罪業。第十是「有陰之惡」:

  求不遂。便生咒恨。】

  去求人,人家沒有答應就懷恨在心,這是錯誤的。我們有求於人,人家能做到,或者不能做到,他有他的因素。他實在不能滿我們的願,他有他的困難,所以確實有時候愛莫能助,我們要能夠體諒他人。他已經盡了心,可是在事上沒有滿足我們的願望,我們還是應當要感激他,豈能咒詛人?

  他失便。便說他過。】

  人家有了不如意的事情,我們就說某人有過失。

  他體相不具而笑之。】

  『體相不具』是說六根不全,不可以譏笑,應當生憐憫之心。他遭到不幸,我們怎麼可以譏笑他?

  他才能可稱而抑之。】

  人家很能幹,有智慧、有才幹,你故意去貶抑他、去障礙他,這是過失。國家社會得一個能幹的人是大家的褔,你障礙他實在是障礙大家的褔報,諸位想想,這個結的罪有多重?我們又何苦來做這種愚痴的事情?下面幾句是「無因之惡」:

  蠱厭人。】

  這在大陸南方苗疆一帶常有這種事情。抗戰期間我在貴州念書,貴州苗族很多,『埋蠱厭人』是那個地方常常有的事情,這是無因之惡。

  藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。】

  這都是無緣無故的。在佛法裡面講是惡業習氣太重,遇到境界、遇到緣,惡習氣起現行,這是讀書明理之人應當要戒除的。下面第十二段,「奪志之惡」:

  掠致富。巧詐求遷。】

  『遷』是升官、升遷。用一些技巧詐謀,自己升了官,實在講「因果報應,絲毫不爽」,用的這些巧詐的,還是你命中在這個時候應該要升遷。你命裡頭不應該升遷,用什麼樣計謀你也得不到,如果你要是得到,巧詐能成功,因果報應就講不通,感應這一篇早應該廢除。這樁事情我們要細細的去讀《了凡四訓》,然後才能夠曉得一切事是強求不得的,它都有個理在,所以應當要如理如法不可以強求。

  罰不平。逸樂過節。】

  超過了節度。

  虐其下。恐嚇於他。】

  這是得志的時候常常有的這些惡的行為。底下第十三段講「無忌諱之惡」:

  天尤人。訶風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。】

  平白無辜的人。

  人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。】

  這些都是所謂肆無忌憚。不要看這些惡小,累積小惡就成大惡了。凡是犯這種惡行、存這些惡心的,這種人在一生當中不會有成就的,這是我們千萬要記住的。我們要想有成就,在智慧上、在褔德上、在事業上要想有成就,要想能保全,這種惡心不可以有,這種惡事當然更不可以有。下面第十四段,「不仁者之惡」:

  與後悔。】

  先布施,布施之後,後悔。

  借不還。】

  這是不仁。

  外營求。力上施設。淫慾過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取奸利。壓良為賤。謾驀愚人。】

  有不明了的地方請看註解,我們由於時間的關係不能夠細講。這一段都是指不仁之人,什麼叫做不仁?凡是有這些存心、有這些行為的人,這是不仁之人。底下第十五段是講「家庭之惡」,文字比較長,這個家庭是很瑣碎的,有許多很瑣碎的事情,太上也是舉出幾條重要的來開導我們,希望我們能舉一反三:

  婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。】

  這是指夫婦不和。

  敬其夫。每好矜誇。】

  說話不實在,喜歡誇張。

  行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。】

  舅姑是公公婆婆,這是媳婦對公婆來說。

  慢先靈。】

  『先靈』是指祖先,對祖先不敬,沒有盡到祭祀。

  逆上命。】

  上命是父母之命。

  為無益。】

  平日所作所為,對個人、對家庭、對社會做一些無意義的事情、沒有利益的事情。

  挾外心。】

  這就是有私心,對於自己的家庭不忠實。

  咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。】

  『隱僻』就是行為不光明正大,所謂是鬼鬼崇崇。這幾句是指的家庭之惡。第十六,「不敬天地神明之惡」:

  臘歌舞。】

  『晦』是一個月的最後一天,『臘』是一年的最後一天。月底、年底都有許多正事要處理、要辦,哪有時間去歌舞?把正事廢掉了。

  旦號怒。】

  每個月的初一叫『朔』,每一天的早晨叫『旦』。所謂是「一日之計在於晨,一年之計在於春」,這個時候正是有許多一天重要的事情要來預先籌劃,如果說一怒一叫,心就亂了,不能辦事,何況這是對天地鬼神大不敬。

  北涕唾及溺。】

  此地這個北方是代表上方,我們對上方要敬,這是表這個意思。

  灶吟詠及哭。】

  這是對灶神不敬。

  以灶火燒香。穢柴作食。】

  這兩句在現在除了鄉村之外,都市裡面都不用灶了,而且也沒有廚灶了,所以這個事情當然是少有,這種精神我們要明瞭、要懂得。

  起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。】

  這幾句很多同修們起疑問,說這有什麼關係?你說沒有關係,可以說沒有關係。聖人教給我們是以此來養敬,來培養我們對於天地鬼神畏懼之心,培養我們對於天地鬼神、一切人事恭敬之心,所以我們懂得這個道理,我們就很樂意的去接受,依教修行。

  月燎獵。】

  這是指春季放火燒山、網捕野獸,這個叫『燎獵』,這個造的惡太大了,為什麼?傷害物命最多,也可以說殺業裡頭最重的殺業無過於「燎獵」。

  北惡罵。】

  『北』,剛才講了,是上方,對上方我們要尊敬。上方代表我們的長上、我們的父母、我們的師長、我們的國君、我們的領袖,上方是代表這些,所以我們必須要恭敬,怎麼可以在上方惡罵?

  故殺龜打蛇。】

  這是無緣無故去傷害這些眾生,前面講了,已經是不慈悲。何況龜與蛇的壽命都非常長,牠有那麼長的壽命,你殺害牠,確實是於人不忍,連天地鬼神對牠都特別慈憫,所以我們無故殺龜打蛇,這是天地鬼神都不容我們。到這個地方一共是十六段,都是講的惡報,指出這十六大類。下面一段是結罪,造這些惡,果報如何?底下就說了:

  是等罪。】

  『如是等』就是指前面所列的一百七十項。從「背逆大惡」說起,一直到『無故殺龜打蛇』,一共是有一百七十項。

  命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。】

  這個幾句正是說明他的罪報,好像法官判案定罪。這就證明除了正報之外,還有餘殃:

  有餘責。乃殃及子孫。】

  這就是《易經》裡面所說的「積不善之家,必有餘殃」,道理就在此地。「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」。

  下面有兩段是重申,惡業最重,要特別提高警覺心,要戒除,一個是盜,一個是殺。盜,欠眾生財物上的債,所謂欠錢還錢、欠債的還債、欠命的還命。殺是欠命,盜是欠財、是欠債。我們與眾生要是多欠命、多欠債,諸位想想,哪一生、哪一劫才能還得清?所以聰明人不欠眾生的債,不欠眾生的命,我們一生當中自然心安理得。

  諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之直。】

  『口舌』就是打官司。可見強取強奪得來的財物,自己能不能享受?不能享受。不但不能享受,現在招惹許多麻煩,到來世還要還清,這又何苦來?底下一段:

  枉殺人者。是易刀兵而相殺也。】

  雖然只有兩句,我們要記住,殺人償命,所謂是『易刀兵而相殺』。你殺他,他來殺你,人死為羊,羊死為人,生生世世沒有完了的時候,這種道理我在學佛沒多久的時候就明白,也就相信了。我在年輕的時候很喜歡打獵,我自己知道我殺生很多,殺業很重,所以二十六歲那一年接觸到佛法,懂得這個道理,我才學佛六個月,我就發心吃長素,不吃一切眾生肉,這就是我相信欠下的命債是必須要償還的。過去無知,現在覺悟了,覺悟了就要改過自新,改過最徹底的方法就是不吃眾生肉,不與一切眾生再結惡緣,從此將自己所修的功德、善行迴向給過去冤家債主,求他們超度,為他們培褔、為他們修褔,來補償過去無知所犯的錯誤。末後有兩句話是比喻來說明:

  非義之財者。】

  不應該得到的財富你去取。

  如漏脯救飢。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。】

  這是講『非義之財』萬萬不可以取,你要取來之後,就好比『漏脯救飢』,脯是乾肉。在從前老的房子,下雨天屋裡要是漏了,漏的水滴在乾肉上,這乾肉是有毒的,吃了之後人就會中毒,那是要送命的。鴆酒,鴆鳥的羽毛也是非常的毒,把這個羽毛浸在酒裡頭,人喝了立刻就死。這是把「非義之財」比做「漏脯」,比做「鴆酒」。所以你得來的時候,非但不能飽,你得不到受用,一切禍害就來了。非義之財決定不可以妄求。到這個地方是將這個惡報講完了。後面雖然文字不多,但是它是三個大段落,第一個大段落是念本,「推本念初」:

  心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。】

  可見得善惡吉凶禍褔的根本在這個心的一念之間。心裡面剛動念,還沒有表現在行為,吉凶禍褔這個預兆就非常的明顯。一念善心起,還沒有行善事,善神就來擁護,就來保護你,我們又何樂而不為之?一個壞的念頭剛剛起,還沒有做壞事,惡神凶煞已經就追隨你了,你又何苦來?這是沒有智慧,這是愚痴。所以我們推求根本,就是一念之初就定下吉凶禍褔,換句話說,就決定我們的命運。下面一大段是本經的主旨,也就是太上這篇訓誡的用意之所在:

  有曾行惡事。】

  無論哪一個人,「人非聖賢,孰能無過」,我們都有過失,我們自己要知道過失,不隱諱自己的過失,佛法主張發露懺悔,露是顯露出來叫大家都知道我有過失,這是懺悔,我後不再做。『曾行惡事』:

  自改悔。】

  以後覺悟了,我們立刻就要悔改。

  惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為褔也。】

  這是這一篇終極的目標。說了這麼多話,希望就在這一句,太上是希望我們能夠真正做到『諸惡莫作,眾善奉行』。「諸惡」是前面惡報這一段所舉的一百七十多條,「眾善奉行」是褔報那一段。我們明瞭什麼叫做褔、什麼叫做禍、什麼叫做善、什麼叫做惡,然後我們才懂得斷惡修善、改過自新,這樣轉禍為褔。末後這一段是結勉,是全文的總結;

  吉人語善。視善。行善。】

  『語』是言語,『視』是所見,『行』是行為。

  日有三善。三年天必降之褔。】

  這個三年就是積善,換句話說,什麼時候效應現前?三年。只要你照這個方法去做,三年一定有感應。你能夠行三年,沒有褔,褔報就現前,可以轉禍為褔,轉短壽為長命,真能做得到。所以將《感應篇》跟《了凡四訓》合起來看,真是像佛經裡面所講的「如觀掌中庵摩羅果」,非常的清楚。

  人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。】

  這個是講的積惡。

  年天必降之禍。】

  這是以惡感必然有惡的報應,有凶的報應。末後一句是勉勵我們:

  不勉而行之。】

  『胡』當為什麼講,為什麼我們不勉勵自己來修行?就是修斷惡修善,來改造自己的命運,來求得自己真正的幸褔,來求得自己人生更有意義、更有價值、更美滿、更豐富。所以這些並非是純粹的理想而達不到的,說實在話,樣樣都能夠達成,樣樣都能夠做到,它有理論、有方法,所以我們目前所須要求的就是如何如理(合理)、怎樣如法(也就是合法),我們要合理合法的去修學,可以說沒有不成就的。合理合法的去修學,如果說不成就,沒有感應,可以說無有是處。當我們求不到,我們要認真的檢討反省,我們必定自己犯了過失、錯誤,所以才沒有感應道交。如果理論上不違背,方法上沒有錯誤,決定有感應。我個人本身不但將理論方法常常說給人聽,同時我本身的感應道交就是一個實際的例子。我是用這個方法奠定自己的基礎,以這種方法來求得感應道交。

  這二十多年來,有許多同修問我,為什麼常常看到我好像是心開意解,非常的自在,從哪裡來的?從《了凡四訓》、從《感應篇》而得來。只要我們能夠認真依照這個方法、這個理論去修學,你也可以得到。《感應篇》雖然不是佛經,經過蓮池大師提倡在前,印光大師弘揚在後,我很幸運能夠遇到這個法門,我深信它、我力行它。我在功課之餘,每天晚上睡覺以前一定要把《感應篇》念一遍,反省我一天的心行與太上的教訓有沒有違背。

  我勸別人,盡形壽,就是一生當中,我們有一天生命,我們就要讀一天《感應篇》,就要照《感應篇》去做一天,把它當作戒律來看待,一時一刻不可以離開。我自己這樣做有效果,我相信每位同修,你只要照這樣去做,你也一定有效應,換句話說,你有感應,到你自己感應現前的時候才是真正的心開意解、法喜充滿。我在講堂裡也常常奉告諸位,法喜不容易得到,必須要明理,必須要如法,行解相應,才能夠獲得法喜。法喜是從內心裡面生出來的喜悅,是無有窮盡的,只要我們去修,果然是認真的,認真去學習,人人都能夠獲得。到法喜充滿現前的時候,你對聖人的教訓,佛菩薩的經典,你才能夠真正的喜愛它,百讀而不厭,千讀萬讀不會厭倦的,愈讀愈歡喜,愈讀愈有受用,其樂無窮。如果我們在讀聖賢人之書、讀經典感覺不到興趣,那是我們對於經論的理解力不夠,領悟的淺,換句話說,領悟的深度不夠,所以它裡面的味道,就是這個樂趣的味道,我們沒有嘗到。

  說到這個地方,我們為什麼讀聖賢書而得不到樂趣?這是由於我們的基礎不夠,基礎也就是我們在斷惡修善上做得不夠。聖人之心、佛菩薩之心是純善,沒有一絲毫惡念,沒有一絲毫私心,而我們充滿了妄念,充滿了私心,與聖教不相應,所以我們讀聖賢的教訓感覺格格不入,而不能發生興趣,原因就在此地。我們要想糾正這個原因,斷除這個惡習,依《了凡四訓》、《感應篇》,不必用多,以三年的功夫來奠定這個基礎,而後我們就會有非常良好的效應,就是有非常好的結果、收穫。這一點我們應該要明瞭,要好好的把它記住,要認真努力的修學,來改造我們自己的命運,創造我們自己光明美滿的前程。人人都是這樣祈求,只要如理如法,人人都可以滿願。我們記住太上最後一句話,為什麼我自己不努力、勉勵去力行?

  今天到這個地方,時間也到了,我們將《太上感應篇》就介紹到此地。下一次我們再繼續介紹《文昌帝君陰騭文》與《大勢至菩薩念佛圓通章》,謝謝。