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此淨宗辭典所蒐集的,是以聽經聞法時常遇到的佛學名詞術語,綜合經藏與高僧大德之解釋作出簡要說明.以便初學學者能夠了解經中以義趣.
一心不亂

  言執持之極也,《阿彌陀經》之綱領、核心。心,表不是「口誦而心不念」。口誦佛名,心馳萬境,是讀佛而非念佛,因為「念」著重在心,口念累了可以休息,心裡不能沒有佛。一,表不是「心雖念而念不一」。雖心念佛,淨穢交馳,是雖念佛,非一心也,以一心者純淨故。心不清淨即夾雜,念佛有夾雜就不一。不亂,表不是「念雖一而有時乎不一也」。雖少時一心,後復還亂,所謂朝則勤,而暮則怠,一日暴之,十日寒之。

─摘錄自《阿彌陀經疏鈔演義》446頁,淨空法師錄音帶第226卷

  一心者,專注正境也;不亂者,不生妄念也。大本云,一心繫念,正所謂一心不亂也。《無量壽經》之一心繫念,即一心不亂,一心一意牽掛阿彌陀佛,其他統統不要牽掛。生凡聖同居土是一心不亂,生實報莊嚴土還是一心不亂,只是一心不亂的程度淺深不同,這裡面有事一心,有理一心。事一心不亂:念念相續,無有二念,信力成就名事一心,不修理觀,唯憑信力屬定門攝。古人云:「只一直念去,亦有悟日」是也。今工夫始成片段,未契入本心,故止屬定門。理一心不亂:需要宿根,不是每個人都辦得到。體究因而獲自本心,故名一心。離心意識,即不分別、不執著、不落印象,是為體究。念佛離心意識是理一心,不離是事一心。體究之極於自本心忽然契合。體究分二種:一者了知能念所念,更非二物,唯一心故。二者離於四句,唯一心故,此純理觀,不專事相,觀力成就名理一心,屬慧門攝。理一心即實相,能所情消,有無見盡,離生滅空有等相,故即實相。

─摘錄自《阿彌陀經疏鈔演義》447-449頁;淨空法師錄音帶第227-229卷

  專注於某種對象,而不起妄念稱為一心,故專心念佛又稱一心專念。淨土宗尤其重視執持阿彌陀佛之名號,據《無量壽經》之說,一心具有至心,信樂,欲生我國三信。另據《觀無量壽佛經》之說,一心包含至誠心,深心,迴向發願心,義同《阿彌陀經》所說之一心不亂。修念佛法門之際,以至誠之信心,持誦彌陀名號,令心不散亂,即捨棄我體,與阿彌陀佛之稱念合而為一,稱為一心不亂。

─摘錄自《佛光大辭典》22、24頁